求一篇高二关于抵制低俗文化的议论文800字低俗文化的本质在于其低俗精神 。抵制低俗文化之风，需要深入剖析“低俗人”的人性修养水平和内在精神状态，揭示低俗文化之风的社会文化条件，进一步厘清抵制低俗文化之风的思路 。
一、低俗文化精神标示人性的堕落；抵制低俗文化之风就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平
所谓人性，是指人所具有的各种属性的总和，是人之为人并同人以外的一切事物相区别的标志和依据 。人性包括多个方面，是社会性和自然性的统一，实践性和意识性的统一 。人性有高低不同的层次之分，如人的社会性高于人的自然性，人的实践性高于人的意识性，人的自觉意识高于人的自发心理；人的理性自觉高于人的感性自觉，等等 。所谓人性的提升或堕落，是相对于人的高级属性与低级属性的关系而言，相对于人的品格高下的变动关系而言的 。人性是历史的、具体的、不断变化的，其变化的总趋势是提升的 。但人性提升的历史轨迹不是简单的直线式，而是否定之否定的螺旋式；对于特定的历史时期、特定的群体或个体而言，其人性的发展可能出现“逆转”和倒退，这就是人性的堕落 。
不同历史时期的不同阶级、阶层或集团所理解的人性，大多承认人性修养有高下之分 。马克思主义之前，思想家们习惯于把人性归结为人的理性和道德，并把人性和动物性对立起来 。在西方，柏拉图曾把人分为金质人、银质人和铜质人，以区分人品的高下；从苏格拉底、亚里士多德到康德、黑格尔都主张人的本质在于人有理性、有道德 。在中国传统文化中，自《周易》起就一直把不同品质的人划分为圣人、君子、小人等不同的格次；在传统的汉语言中，有禽兽不如、人面兽心、衣冠禽兽等成语，从理性的角度看，这些成语蕴含着人性高于动物性、社会性高于自然性的道理 。尽管上述观点总体上都不懂得“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，但都体现着蔑视人性堕落的价值取向；这种价值取向一旦同马克思主义的科学理论相结合，同社会主义核心价值体系相结合，就使当今中国现实的人品评价有了逻辑的和现实的依据 。
奢靡享乐、唯利是图以及去思想化和泛娱乐化的人生精神所以标示着人性的堕落，就是因为它们降低了人之为人的标准，使人趋向于动物式的生存方式，其中尤以奢靡享乐的人生精神为甚 。《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志 。”孟子也告诫人们“生于忧患，死于安乐” 。奢靡享乐的人生精神会直接诱发人的“精神返祖”，使人丧失礼义廉耻，不断降低做人的道德底线；不断激活和积累人的惰性，使人越来越精神懈怠、行为懒惰、萎靡不振、苟且偷安；不断放大人的贪欲，使人陷于自私自利、唯利是图的泥潭而不能自拔 。
抵制低俗文化之风，就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平 。第一，要在认识上科学回答在新的历史条件下“做什么样的人和怎样做人”的问题，实现关于做人的文化自觉，增强做社会主义新人的文化自信 。“做什么样的人和怎样做人”的问题是任何社会的主流价值体系都要明确回答的重大问题 。时下，有一种相对主义人生观，否认做人应当有标准、有底线，主张人活着“只要快乐”就行，甚至把人生调侃为“我低俗我快乐”，其实质是宣扬个人主义、享乐主义、自由主义人生观，否认马克思主义指导下的做人标准 。这种观点在社会上流行起来是十分有害的，必须旗帜鲜明地予以驳斥 。第二，要在实践上发扬人之为人的核心精神，坚守做人的底线，塑造“真人”的品格 。人性有别于动物性的根本标志是人的实践性和意识性，其中最核心的东西是自强不息、奋发向上的精神，是勇于实践、不怕挫折、坚持不懈追求真善美的人生境界 。《周易》曰：君子以自强不息、以厚德载物，表达的正是人性中的这种高尚 。历史的整体进步和人的个体发展都不是自发的，而是人们不懈奋斗的结果；任何一个精神懈怠、情趣低俗的社会、民族、国家、政党或个人都是没有希望的 。人生历程如逆水行舟，没有定力、没有坚持必然堕落；要担当大任者，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”；对于那些有过成功和辉煌的人士而言，更是要警惕“精神懈怠的危险” 。精神懈怠了，就会贪图享乐，不想做事也做不成事；就会不务正业、走歪门邪道 。因此，精神懈怠是人性堕落的第一步，也是关键的一步，应当努力防范 。

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