人死后办后事要守一夜灵是怎么回事人死后为什么要守夜古人诗词里的中秋「问人人知识网」

一是表示孝心--可以参考礼记的说法
二/也是最重要的---因为人的神识虽然已经离体
但是第八阿赖耶识没有离开
现在医院在人心跳停止后（至少要确定大脑是否死亡），就把人的尸体扔到冰水中是很不负责的，这会引起死者神识的苦恼、嗔恨........
什么叫死呢？命根气一断就可以定义为死
这个时候，阿赖耶识没断。
故身体还会有反应，
所以，人死后不可以马上扔到冰水中，这时候“阿赖耶识”会引起中有身体的嗔恨，也不要马上哭，很烦...
1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。
“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。
命根是由过去世的业力所生的。
唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。
”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。
”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。
命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。
死去或被杀，称为断命根。
如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。
杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。
”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。
如
《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。
独那史老太君还是命根一样。
”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。
又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。
”此指劳动者珍视的土地。
（李明权）
3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心)不断.但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.
4.中阴身
南怀瑾:
中阴身略述
佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。
三世者，指过去、现在、未来之时间言。
六道者，指分段生死之种类言。
而空间则无量无边，涵在其中矣。
今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。
夫人之由生而至于死，古人谓之大事。
致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。
二、遭意外而暴亡。
前者谓之善终，后者谓之横折。
兹分述其情状。
临命终时
临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。
此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。
眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。
耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。
然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。
次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。
此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。
再次，乃火大与风大分离。
所谓火者，即身中暖热。
风者，即呼吸气息。
此之二者，相依为命。
息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。
火大分离时，与气息同时消失。
常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。
死之情状，约略如此。

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中阴身缘起
唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。
觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。
但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。
忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。
一切见、闻、觉、知，皆历历如故。
闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。
虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。
所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。

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