曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍 。
谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此 。
曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也 。
曰：理虽近似，终非究竟之旨 。
佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成 。
如无此神识持种住胎，胎必死坠 。
婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执) 。
色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用 。
故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘” 。
万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生 。
故极称无主宰，非自然 。
人也，物也，固皆如此 。
唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如 。
顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者 。
理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干 。
若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩 。
此皆后世方士之托言，非至论也 。
了生脱死
如来藏性，常寂光往 。
耀明力久，动而暗生 。
灵知之性，本了明耀 。
一念之动，变易而为无明 。
无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行 。
行者，念也，亦名为识，故曰行缘识 。
心识遇缘，即住生趣 。
生之为用，依附于物体而得 。
即依附于物体，有其名，即有色 。
色者，物之总称也 。
故曰识缘名色 。
名色既得，六根以生 。
故曰名色缘六入 。
六入所用，即发感触，故曰六入缘触 。
触之感者，必有受，故曰触缘受 。
受之贪者，必有爱，故曰受缘爱 。
爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取 。
有取因有物，故曰取缘有 。
有则方生，故曰有缘生 。
有生则有老死，故曰生缘老死 。
此佛说十二因缘 。
凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之 。
老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已 。
今脱此生之力，必须了其死之阶段 。
故曰了生脱死 。
若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知 。
故谓无明缘行为过去阶段之“因” 。
识至受为现阶段之“果” 。
爱至有为现阶段之因 。
生缘老死为未来世之果 。
故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是 。
”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观 。
若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生 。
现前念力不生，寂灭现前 。
依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制 。
待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣 。
纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣 。
故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前 。
”此即二乘极果之工用见地 。
然犹非究意也 。
若大乘道者，证知本自无生，（究意？）虽生而常寂 。
本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得 。
万象森罗，既不可舍，又不可取 。
不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘 。
行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海 。
广度众生，作彼佛事 。
固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺 。
若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷 。
大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!
回答者：zhuao1997-举人五级10-1508:33
签名zhuao1997：
人之患，在于好为人师 。
戕人慧命，甚于砍人脑袋/
如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/
其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/
1活着做什么：
为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平
2生：本来清静圆明，为何产生世界：
觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空

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