若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓 。
唯是有限神通，非为无限 。
中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象 。
人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知 。
如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道 。
唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终 。
若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容 。
如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者 。
如腹部热力后灭者，则生饿鬼 。
膝部如此，则至旁生(畜生) 。
足心如此，即入地狱 。
而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身 。
至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也 。
故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动 。
因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念 。
复诫人对于死者，不可悲号 。
盖生死乃必然之事，悲泣何益 。
但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方 。
因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱 。
若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣 。
凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等 。
生死决疑
俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也 。
佛称此为断见 。
今世信唯物论者，率皆类此 。
或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有 。
唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻 。
兹依理而言，科学犹称质量互变 。
唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说 。
欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力 。
所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业 。
业者，事也，由心意识之所生 。
西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存 。
”此吾思吾存者，业力也，念力也 。
吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也 。
在人具于一心 。
身者，心之附庸，佛说为依报，物也 。
体性能生万法，具足一切 。
故心身亦具足一切，亦能生万法 。
人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣 。
故此心念之业力，即同电磁之力 。
唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然 。
人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排 。
或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸 。
世间事物之例如此者固多 。
凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限 。
当因缘遇会之时，即随业生矣 。
中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究” 。
终经证明中阴存在之有 。
且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云 。
唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波” 。
今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说 。
然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘 。
不但经昼夜而忘，且时刻而忘 。
人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆 。
现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也 。
神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论 。
欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得 。
此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也 。
又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信 。

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