经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜 。
有云：约人世三日又半，或四日 。
此中时间之长短，殆无一定之计数 。
而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈 。
当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复 。
入于一昏迷状态，经时不久 。
如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明 。
一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死 。
然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计 。
但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者 。
或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣 。
然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象 。
如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转 。
如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣 。
堕白色峭壁者，生于天趣 。
红色者，生于饿鬼趣 。
黑色者，生于地狱趣 。
或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感 。
又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别 。
如白色光径，乃导入天道者 。
如烟雾光径，乃导入地狱道者 。
黄色光径，乃导入人道者 。
红色光径，乃导入饿鬼道者 。
绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者 。
此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈 。
或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至 。
或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖 。
或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害 。
或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生 。
如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲” 。
若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲” 。
若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲” 。
若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲” 。
若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣 。
凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生 。
(具如经说)
中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛 。
若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根 。
于男生贪，即自感为女身 。
反之，即为男身 。
以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎 。
初入胎时，又入极昏迷状态 。
将满十月而出产门，又经一极大痛苦 。
且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述 。
唯人中趣生，或不定现此种景象 。
如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生 。
或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足 。
穷通富贵，随业而转 。
既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生 。
业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现 。
随累积之业力而自个别于果报之不同 。
业力为因，趣生为果也 。
善根至熟，当生天道 。
恶业至深，当入地狱 。
皆无中阴身阶段 。
当此命终，即往生彼 。
如修净土法门，或
专志往生他方佛土者，临终即应念而生 。
中阴身者，乃意识所生之身 。
经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者 。
若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆 。
故俗称鬼神者，能记前生，非无因也 。
中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力 。
唯力有强弱，独无漏尽通耳 。
故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门 。
盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏 。
若入产门，即生他趣矣 。
中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍 。
倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能 。
且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然 。

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