为之怅然|为之怅然的意思( 六 )
盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪 。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心 。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上 。盖公之所能者天也,其所不能者人也 。
始潮人未知学,公命进士赵德为之师 。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治 。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也 。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉 。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰 。前太守欲请诸朝作新庙,不果 。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦 。凡所以养士治民者,一以公为师 。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成 。
或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归 。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣 。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也 。而潮人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之 。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙 。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公 。其辞曰:“公昔骑龙白云乡,手抉云汉分天章,天孙为织云锦裳 。飘然乘风来帝旁,下与浊世扫秕糠 。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光 。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望 。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇 。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊 。钧天无人帝悲伤,讴吟下招遣巫阳 。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄 。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒 。”
212.介之推不言禄先秦:左丘明
晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及 。
推曰:“献公之子九人,唯君在矣 。惠、怀无亲,外内弃之 。天未绝晋,必将有主 。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗 。况贪天之功,以为己力乎?下义其罪,上赏其奸 。上下相蒙,难与处矣 。”
其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”
对曰:“尤而效之,罪又甚焉!且出怨言,不食其食 。”
其母曰:“亦使知之,若何?”
对曰:“言,身之文也 。身将隐,焉用文之?是求显也 。”
其母曰:“能如是乎?与汝偕隐 。”遂隐而死 。
晋侯求之,不获,以绵上(地名)为之田 。曰:“以志吾过,且旌善人 。”
213.愚溪诗序唐代:柳宗元
灌水之阳有溪焉,东流入于潇水 。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪 。或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪 。予以愚触罪,谪潇水上 。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉 。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,士之居者,犹龂龂然,不可以不更也,故更之为愚溪 。
愚溪之上,买小丘,为愚丘 。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉 。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也 。合流屈曲而南,为愚沟 。遂负土累石,塞其隘,为愚池 。愚池之东为愚堂 。其南为愚亭 。池之中为愚岛 。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉 。
夫水,智者乐也 。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌 。又峻急多坻石,大舟不可入也 。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也 。
宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也 。皆不得为真愚 。今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也 。夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉 。
溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也 。予虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之 。以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也 。于是作《八愚诗》,纪于溪石上 。
214.虎丘记明代:袁宏道
虎丘去城可七八里,其山无高岩邃壑,独以近城,故箫鼓楼船,无日无之 。凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜 。
每至是日,倾城阖户,连臂而至 。衣冠士女,下迨蔀屋,莫不靓妆丽服,重茵累席,置酒交衢间 。从千人石上至山门,栉比如鳞,檀板丘积,樽罍云泻,远而望之,如雁落平沙,霞铺江上,雷辊电霍,无得而状 。
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