金刚经四句偈“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”的意思我解释的不知道完不完整 金刚经一切有为法如梦幻泡影( 三 )
在无为法功夫浅深上分等级 。
功夫浅的—小乘 。
功夫深的—大乘 。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头 。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净 。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨？这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著 。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’ 。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么？因为一切法如梦幻泡影 。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相 。
轮回十法界是从那里来的？是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界 。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界 。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结，
本经唯一主旨，在于无住，以破我也 。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的 。
【金刚经四句偈“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”的意思我解释的不知道完不完整 金刚经一切有为法如梦幻泡影】
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟 。一切行门，皆不外此观 。
观有即非有，不可著有也 。
观非有而有，不可著空也 。
‘破我’是破我执 。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了 。
破我执六道就没有了 。
功夫必须先破我执，再破法执 。
观空有一切如梦 。
果能于一切有为法，有即非有 。
何妨于一切无为法，非有而有 。
此之谓大作梦中佛事 。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无 。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣 。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣 。
便是止观双运，定慧均等 。
寂而常照，照而常寂 。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的 。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘 。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著 。
做不做呢？做 。
要作梦中佛事，要建水月道场 。
作不著作的相，建不著建的相 。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行 。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界 。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应 。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上 。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上 。
一切学人，当从此观，随顺而入 。
此观，正是金刚智慧 。
应如是受持，如是演说 。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣 。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则 。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门 。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土 。