宋史道学传|宋史道学传原文及翻译( 二 )

张栻主教书院后，除了继续实现书院本身就有的教育功能，又增加学术研究研究的功能。就张栻本人而言，现存的论著，最为著名的《论语解》《孟子说》，都是在主教岳麓书院期间完成的。这些作品已经超越了此前的句读之学，达到学术理论探讨、学术议题生发的水准。
张栻在主管岳麓书院教事时，从学者达数千人，奠定了湖湘学派规模。他进一步开拓湖湘学派的学术思想。将理学理论的构造、理学范畴的丰富、理学命题的精密等方面，进一步的完善和深化。他编辑刊行《知言》《五峰集》等，并以之传授弟子。另一方面，他又广泛吸取前辈学者如周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》等。此外，除了朱熹，他还与同辈学者如吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书信交往。

湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明
发展出自己的学术体系
主张“格物致知”、“居敬主一” 人人可学人人可做
张栻的所生活的年代，是理学发展日臻精密的时期。其学术因为特殊的人生经历有事功色彩之外，他也同样继承了北宋先贤的思想资源，发展出自己的学术体系。张栻对宋百思特网代理学中几乎所有范畴（诸如太极、理、心、性、格物致知、居敬穷理、知行等）都进行探讨，提出一系列精辟和独到的见解，为宋明理学的发展有其重要贡献。是时与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤” 。
张栻主张“格物致知”、“居敬主一”这两种修养功夫是人人可学、人人可实践的，只要持之以恒，每日坚持练习，便能实现自身德性的体现，气质的改变，向着“圣人”的境界前进。张栻对于人性、人心的论述，秉承“心”具有主宰作用，打破了圣人凡人、智者愚人在人性上的差别，修正了荀子、汉儒、韩愈等人对于人性分等级的看法。让人们突破了人性有差别的看法，消除了普通人由于人的本性的差异，而无法进行后天修养的顾虑。论证了所有的人都可以通过后天的功夫修养，不断地实践，来改变气质。
学与思的关系上，张栻主张“学思并进” 。他还特别重视对学生独立思考精神的培养。提出学不因人噎食，学不问贤愚的主张。在知和行的关系上，主张知和行二者的结合是教学中须贯彻的重要原则方法。
自先秦时代开始，孔墨两派就开始了义利的讨论，延续到宋代已经有1000多年的历史。在儒家看来，贵义贱利，重义轻利是正统观点。宋儒把义利之辨与“存天理，灭人欲”的思想联系起来，引申出存义去利的政治伦理原则，使得义利之辨这一主题具有了鲜明的理学特色。张栻作为宋儒中的一员，其义利之辨也带有鲜明的理学特色。
总之，张栻不但继承了湖湘之学，也继承、吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋理学集大成的主要理学家之一。他使得湖湘学派的理学思想体系更加完善，理学范畴更加丰富，理学命题更加精密。

湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明
两个优秀灵魂的惺惺相惜
张栻与朱熹常同舟往返于湘江 “朱张渡”由此得名
很多人都知道，朱熹是南宋大理学家，是中国哲学史上的一位大咖。但较少为人知的是，张栻与朱熹关系密切。《宋史》卷429 《道学传三》将朱熹张栻合为一传，表明两人在学术思想和历史现实上的联系。朱熹曾称赞张栻为“道学之懿，为世醇儒”，并亲自撰写过两篇祭文，在祭文中谈及张栻对自己的影响。朱朱熹与张栻一生见过三次面,其余时间则是以书信形式进行学术交流。两人还曾一同登游南岳衡山。
朱张有着共同的学术志向，同为承继孔孟之圣学而努力，在交游的十几年中，相与切磋却从不含糊。面讲与书传，是非对错之间“缴纷往反”而又趋于“同归而一致”，在这个过程中，俩人的学术都得到了精进。除了朱熹，张栻也与吕祖谦、薛季宣、陈傅良等人，以或面质、或通信的方式，探讨学术，交流学问，潜移默化地影响南宋一代的学术发展。朱张会面其实也是一次“朱张会讲”，是学术交流的一种方式，对两人的学问增长都大有裨益。
朱张二人年龄相仿，又有相同的学术渊源和人生经历，结下极其深厚的学术友谊。两人相互交流探讨，不仅助推宋代学术的发展，也为宋代历史留下一段佳话。乾道三年，张栻身兼二职：主教岳麓书院，讲学城南书院。岳麓与城南仅一江之隔，前者在湘江之西，后者在湘江之东。所以事实上，朱张之间的会讲，对理学中的一系列问题的探讨，是在两所书院轮流进的。因为朱张二人经常同舟往返于湘江之中，“朱张渡”由此得名。在湘江未架桥之前，朱张渡一直成为岳麓书院学子往返于湘江的主要渡口。