二、20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国 。同时教育界热烈讨论如何诵读汉语作品的问题 。一度有“两字一顿”读法 。抗日战争时，朗诵诗盛行 。其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵 。至今话剧腔和抗战腔仍对汉语朗诵有影响 。
三、1920年唐文治先生创办无锡国专，大力提倡吟诵 。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片 。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外 。
四、1946年台湾收复不久，为推行国语之难，北上取经，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方 。此会遂被命名为“吟诵与教育”研讨会，发言记录尚在 。今日台湾吟诵尚存，而大陆吟诵濒临失传，岂不可叹！
五、建国以后，吟诵不再进入课堂 。但“文革”以前很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如赵元任、朱自清、叶圣陶、杨荫浏、俞平伯等等 。
六、80年代学者聚会常有吟诵，亦有演出、研究，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效 。
七、80年代起，陈炳铮、劳在鸣等先生专力做吟诵曲 。华钟彦、李西安、王恩保、秦德祥、盘石等先生专力搜集吟诵、研究吟诵 。1995年，茆家培先生主编《中国古诗词吟诵曲选》出版 。1997年，陈少松先生著《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵录音光盘 。尹小珂以《中国传统吟诵调的艺术价值与生存现状》为题撰写了硕士毕业论文，从音乐、文学、语言学等角度对吟诵调做了深入探讨 。
八、2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录 。一、如今年龄在100岁以上的读书人，都会吟诵 。但今在世者凤毛麟角 。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，他们是因为有特殊机缘，在新学堂勃兴的时候，却去读了私塾，而得以学会的吟诵 。这样的先生也极其寥寥了 。据我们的经验，全国各地都有会传统吟诵的最后一批先生，大概每个市（包括各郊区县）有1－10名左右，北京有百名左右，也有的市已经没有会吟诵的人了 。
二、会传统吟诵的先生中很多人只会部分文体的吟诵，少数学养深厚、书香世传的先生吟诵的文体比较全面 。吟诵人比较多、吟诵保留尚比较系统的地区有江苏常州、福建漳州、广东广州、湖南长沙、河北河间、北京等地 。
三、几乎没有传承 。由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女 。但是，吟诵传统也不绝如缕，在很多地方也有个别人士因为喜欢或者理解吟诵的价值，而自发地学习、搜集、研究吟诵 。
四、很多老一辈的著名学者都会吟诵，如周有光、季羡林、霍松林、冯其庸、叶嘉莹、吴小如、戴逸、钱绍武等等 。
五、由于以前的私塾有义务教育的特征，某些地区也有年纪很大的农民或者家庭妇女会吟诵，如北京昌平、河北河间、江苏镇江等，但是他们的吟诵多为初级 。这种情况很可能在全国各地都有 。
六、除了汉族，某些与汉族接触密切、参加过科举考试的少数民族也有汉诗文吟诵，如壮族、白族、布依族、纳西族、朝鲜族、回族、满族、蒙古族等 。
七、全国各地的吟诵调都不一样，每个人的吟诵调也有差异 。但是都遵循着一些普遍的规律 。
八、20世纪以来，陆续有一些吟诵的录音录像，散在某些机构和一些个人的手中 。这批录音十分珍贵，其中不乏历史名人和文化名人，而且音质正在损坏之中，也亟需转录保存 。
九、总的来说，五至十年之后，传统吟诵将基本消失 。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要 。因为各地的吟诵调不一样，新吟诵需要传统吟诵作为基础，否则将成无源之水 。一、近些年来，越来越多的人开始对吟诵感兴趣，各地的吟诵活动逐渐开展起来 。其中教育界也自发开始了恢复吟诵传统，把吟诵引回教育体系的探索 。
二、在大学方面，陈少松先生1987年起在南京师范大学开设古诗文吟诵选修课至今，影响很大 。叶嘉莹先生在南开大学常年传授吟诵 。广州分春馆门人陈永正、吕君忾等先生一直在中山大学等传授粤语吟诵 。2007年，北京师范大学、徐州师范学院、淮阴师范学院、台湾辅仁大学联合成立吟诵诗社 。2007年，徐健顺在中央民族大学成立吟诵诗社——紫竹诗社，次年成立“首都高校吟诵传承研究联谊会”，有20多个大学的诗社参加 。北京师范大学的王宁先生、首都师范大学的谢绥东先生、北京语言大学的王恩保先生等都传授过吟诵 。

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