夫物有常容，因乘以导之 。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道 。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成 。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也 。此人遂以功食禄于宋邦 。列子闻之曰："使天地三年而成一叶，则物百思特网之有叶者寡矣 。"故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也 。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也 。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余 。故曰："恃万物之自然而不敢为也 。"
万物都有常态，应该因势利导 。由于顺应了万物的常态，所以静止的时候能保持本性，活动的时候能顺应规律 。有个宋国人，为他的君主用象牙雕刻褚叶，三年刻成了 。它的宽狭、筋脉、绒毛、色泽，即使是混杂在真的楮叶中也不能辨别出来 。这个人因为这一功劳而在宋国当了官 。列子听到后说；“假使自然界要经过三年才长成一片叶子，那么有叶子的东西也就太少了！”所以不依靠自然条件而仅凭一个人的本事，不顺应自然法则而表现一个人的智巧，那就都是用三年时间雕刻一片叶子的行为了 。所以冬天里种出的庄稼，后援也不能使它多产；丰年里旺盛的庄稼，奴仆也不能使它枯败 。仅凭一人力量，就是后稷也将难以成事；顺应自然规律，就是奴仆也会成事有余 。所以《老子》说：“仰仗万物自然而然地发展而不敢勉强去做 。”
空窍者，神明之户牖也 。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主 。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之 。故曰："不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道 。"此言神明之不离其实也 。
五官是精神的门窗 。听力和视力全花在声色上，精神尽耗在外貌上，所以内心就没有主宰 。内心没有主宰，祸福即使像山丘那么明显，也无从认识它 。所以《老子》说：“不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律 。”这是说精神不要离开自身形体 。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后 。襄主曰："子之教我御，术未尽也？"对曰："术已尽，用之则过也 。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远 。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣 。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也 。"
赵襄子向王子于期学习驾驭车马的技巧，不久和于期赛马，两人换了三次马而赵襄子三次都落后了 。襄子说：“您教我驾马，技巧百思特网没有全教给我吧？”于期回答说：“技巧已全部教给您了，但您在使用时还有错误 。驾驭车马应重视的，是要让马的身体在车子里感到安适，人的注意力和马的动作相协调，然后才能够奔得快，跑得远 。现在您落在后面，就想赶上我；跑到前面，又怕被我赶上 。引导马作远程赛跑，不是领先，就是落后；不管您是在前还是在后，注意力都在我身上，还怎么能和马协调一致呢？这就是您落后的原因 。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知 。郑人闻之曰："颐之忘，将何不忘哉！"故曰："其出弥远者，其智弥少 。"此言智周乎远，则所遗在近也 。是以圣人无常行也 。能并智，故曰："不行而知 。"能并视，故曰："不见而明 。"随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰："不为而成 。"
白公胜策划政变，朝会结束后，他倒拿着马鞭，因而鞭杆上的尖针刺穿了脸颊，他连血流到地上都不觉察 。郑人听到后说：“脸颊都忘记了，还有什么不会忘记呀！”所以《老子》说：“人们外出越远，知道的反而越少 。”这是说思想围着远事转，就会丢掉眼前的事情 。因此圣人没有恒定如一的行为 。能够同时考虑远近事情，所以《老子》说“不行动就全知道了” 。能同时看到远近各处，所以说“没看到就清楚了” 。根据时机来办事，依靠条件来立功，利用万物的特性而在此基础上获利，所以说“不去做就成功了” 。
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也 。右司马御座而与王隐曰："有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？"王曰："三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则 。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人 。子释之，不谷知之矣 。"处半年，乃自听政 。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治 。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下 。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功 。故曰："大器晚成，大音希声 。"

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