诗经被称为经是在|诗经全书共有多少篇诗( 二 ) 「问人人知识网」

汉儒传《诗》，使《诗》经学化，自汉代形成的诗教传统和说诗体系，对《诗经》研究和整个古代文学的发展，都产生了深远的影响。“诗经学”传统，大致说来，汉学重“美、刺” ，宋学重“义理” ，清代朴学重“考据” 。
《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。《诗经》是中国现实主义文学的第一座里程碑。
《诗经》描写了怎样的社会风貌
《诗经》形象深刻地反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面，是研究我国古代社会情况的珍贵资料。
《诗经大雅》保存了5首古老的周族史诗，有《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，这些作品也有其历史和文学价值。例如《生民》就描绘和赞美周人始祖后稷的传奇经历。
周代是礼乐文化发达的社会，整部《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。《小雅鹿鸣》一诗原是天子宴群臣嘉宾之诗。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。当时诗皆人乐，后来常在举行乡饮酒礼、燕礼等宴会上歌唱《鹿鸣》等篇的乐调。
在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗，亦即前人所谓“变风”“变雅” 。怨刺诗的特点是“多具忧世之怀”、“有忧生之意” 。怨刺诗主要保存在“二雅”和《国风》中。“二雅”中的怨刺诗多出自贵族文人之手，《国风》中的怨刺诗则多出自民间，因而更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻。《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，主要集中在《国风》中，不仅数量众多，而且内容十分丰富。其中有描述美丽的幽会和邂逅的诗，表现相思和爱情受阻的诗等。一些恋歌表现了青年男女对礼法压迫的反抗及其内心创伤。《鄘风柏舟》写一位未嫁少女爱上了一位心仪男孩，却遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。《郑风将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的矛盾。
《诗经》中也有描写美满婚姻生活的诗。《周南桃夭》即是一首祝贺新婚的短诗。以艳丽的桃花起兴，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。《齐风东方之日》写一位男子得到意中人的那种令人震撼的喜悦。
在婚恋诗中最能反映社会问题的是“弃妇诗” 。以《邶风谷风》和《卫风氓》为代表的“弃妇诗” ，以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧。
以战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗被称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事” 。“王事靡盬，不能艺稷黍。”《小雅采薇》由出征猃狁的士兵在归途中所赋。末章云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”千百年来一直被认为是《诗经》乃至整个古典诗歌中最优美的诗句。
朱自清读《诗经》
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现在的歌儿，就可借他人酒怀，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。