古筝和古琴哪一个的弦更多( 五 )

的品德、达成“乐教”的目的。魏晋之后佛道思想又融入古琴尤其是道家“大音希声” 老子、“至乐无乐” 庄子的思想在七弦琴中能得到最好的体现。琴音的低缓悠远、缥缈入无让人由抚琴听琴而进入一咱超乎音响之上的“无声之乐”的意境体验到“希声”“至静之极”的境界；庄子将这种虚静的、通乎天地万物的境界称为“天乐”“以虚静推于天地通于万物此之谓天乐” 《庄子·天道》乃是一种天人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。在佛家则称之为“空”的体验、乃是一种“无我之境” 。
琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说作为追记的传说可不必尽信但却可看出琴在中国有着悠久的历史。
根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀。关于这一点我们能够从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣食野之萍。我有嘉宾鼓瑟鼓笙”；《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合如鼓瑟琴”；《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓以御田祖”；《诗经·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆爰伐琴桑”；《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御莫不静好”；这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间十分普遍、十分受古人喜爱的乐器。古琴在古代人们的认知度是相当广泛的“四大名著”中有三部明确有对琴的描述古代诗词、史书、小说、戏文、绘画、古董瓷器……古琴超多存在史实、文学、艺术作品均来源于实际生活这得有多么广泛的社会基础才能造成这种现象。所以说古琴在我国古代民间以前是相当普及的至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样有着数千年历史的古琴艺术最后传承到了这天。