清朝名家阮元：三朝阁老九省疆臣一代文宗被道光称为完人( 五 )

中国士子的最高标格阮元出生在扬州西门的白瓦巷，但是这条小巷早已不知所在。如今的扬州古城毓贤街上的阮氏家庙，庄严而又朴素。家庙建于嘉庆年间，现在见到的有门厅、祠堂及隋文选楼等，但没有花园。阮元是个明白人。他生前曾经有人问他：“以你的身份，为什么不在扬州建一座园林呢？”阮元笑道：“扬州人叫某园，都以主人的姓氏冠于园上，如张园、李园之类。我如建园，人必称‘阮园’，岂非整天叫唤我的名字吗？”所以，他生前没有大兴土木，像盐商那样修建花园。
他过生日怕人家来祝寿，宁可出去“躲寿”，独自在竹林中做一天隐士。这都体现了他高洁的品格。他的陵墓也不算豪华。阮元的墓在扬州北郊槐泗乡永胜村，原来有些祠堂、牌坊等建筑，后来遭到毁坏。现在冢前只有一些零落的石龟、石马，还有一座石刻墓表，记载阮元生平及家族简况。夕阳之下，徘徊于此，不禁俗虑皆空。
扬州学派诸家都有丰富的著作行世，可是看他们的书没有平静的心情是不行的。他们现存的遗迹，包括故居与陵墓，著述与墨宝，常常被人们忘记。然而，就像熊熊烈焰燃烧后留下的星星爝火一样，尽管深沉，然而不灭，而这就是希望。在扬州，在大街的市声喧嚣、小区的麻将碰撞、舞厅的鞋声踢踏、餐馆的觥筹交错之外，也许惟有先贤的遗迹还能医俗。
美国学者梅尔清在所著的《清初扬州文化》中，用几乎半章的篇幅讨论阮元。她提到隋文选楼时说：作为一种惹人注目的个人捐助行为，这座建筑将阮元的家族永远融进了城市的风景，正如它所表明的，通过阮元的学术成就，其整个家族的全国性声望得到提升。一位澳大利亚学者安东篱在所著的《说扬州：1550—1850的一座中国城市》中也多次提到阮元。她写道：“著名的士大夫阮元在社会和文学关系中起到了枢纽作用。”
【清朝名家阮元：三朝阁老九省疆臣一代文宗被道光称为完人】乾嘉学派的身影已经远去，然而他们代表了中国传统文化人的最高标格：沉静，严谨，渊博，通达。令人高兴的是，作为一代完人的阮元，他后裔兴旺，子孙繁衍，人才辈出，各有所成。德行的回报可能有各种方式，阮元属于欧阳修那种“生有闻于当时，死有传于后世”的最好的一种方式。

清朝名家阮元：三朝阁老 九省疆臣 一代文宗 被道光称为完人( 五 )

清朝名家阮元：三朝阁老九省疆臣一代文宗被道光称为完人( 五 )