关于水鸟的诗句( 二 ) 捕鱼的水鸟叫什么

确实，这首词是富于画意的。
苍岩，白鹭，鲜艳的桃林，清澈的流水，黄褐色的鳜鱼，青色的斗笠，绿色的蓑衣，色彩多么鲜明，构思也很巧妙，意境优美，使人读作品时，仿佛是在看一幅出色的水乡春汛图。
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《关雎》和《蒹葭》两首诗所表达的情感有何不同
《关雎》作为一首情诗，以水域为依托而展开.《诗经》中的男女相会求偶往往在水边进行，《关雎》首开其端，景物的选取带有典型性.这首诗采用“兴”的表现手法，先是以物起兴，然后又以事起兴.以物以事起兴，是以鱼鹰的鸣叫，引出作者对淑女的追求.鱼鹰捕鱼与男性求偶，作为同类事象而相继出现.用水鸟的捕鱼来暗示两性的结合.《关雎》叙述了男主人公对荇菜的处理，对淑女的追求，采用了递进攀升的笔法.男主人公采荇莱的动作依次是流之、采之、芼之.流之，即是放之，就是把采来的荇菜堆放在左右；采之，即挑选，把堆放的荇菜进行整理；芼之，则是把经过选择的荇菜重叠堆放在左右.主人公对荇菜的处理，从无序到有序，一步比一步精细.再看男主人公对淑女的追求历程.先是把她锁定为自己最合适的配偶，然后是“寤寐求之” ，因求之不得而“寤寐思服” ，以至于达到“辗转反侧”的程度.彻夜的冥思苦想之后，这位男子终于找到了接近淑女的办法，并且最终获得了成功.“琴瑟友之” ，是通过弹奏琴瑟来引起女子的注意和好感，进而得到接近的机会.“钟鼓乐之” ，则是敲钟、击鼓把自己心仪的女子迎娶过来.“琴瑟友之” ，是营造轻松愉快的氛围，在娱乐中拉近与对方的距离.“钟鼓乐之” ，是举行隆重的婚礼，令女子无比高兴.古代举行婚礼是要有歌舞的，《小雅·车辖》作为一首迎亲诗是这样描述的：“虽无德与女，式歌且舞.”诗中的新郎把歌舞看作婚礼的重要节目，用以取悦于对方.《关雎》的男主人公自称“君子” ，诗当出自一位贵族青年之手，且诗风清新高雅，带有明显的周代礼乐文明的属性.《蒹葭》是诗经中最优秀的篇章之一.它的主要特点，集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关的三个方面.一、事实的虚化一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的人事场景.然而（蒙蒙）的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了.追寻者是什么人？他为什么而追寻？我们不知道；被追寻的“伊人”是什么身份？为什么他那么难以得到？我们也不知道；以至于连他们是男是女也无从确认.特别是“伊人” ，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在.无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来；然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味.二、意象的空灵实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心家.这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境.这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴.“在水一方” ，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现.在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象.对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题.《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征.三、意境的整体象征诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征.“在水一方” ，可望难即是人生常有的境遇， “溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋.到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验.意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味.王国维曾将这首诗与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致” ，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴.事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面.从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程.