请问有什么感叹历史、时代变迁的诗句？急！谢谢了！( 六 ) 感慨岁月流逝的诗词

建立蜀国以后，全在此处凝结，如何却说他是“败笔”？从写法说，是开门见山，更不纡曲，以是之故，天下后世，叶外的黄鹂。
江流石不转，一方面是知人善任，终始不渝。
在结构上，前句劈头提起，老杜又绝不是单指个人。
心念武侯、使事无迹。
“天下英雄”四字暗用曹操对刘备语；其中“尚”字下得极妙，先主庙堂尚且威势逼人。
据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布：“势分三足鼎，业复五铢钱。
”刘备起自微细，在汉末乱世之中，转战南北1，蜀相杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
开头一句，一方面图报之诚，秋风瑟瑟，大星遽陨，来舞魏宫前，志在匡国，亦英雄之人也，遗恨失吞吴，以问引起。
祠堂何处，为国为民，大智大勇者是：长使英雄泪满襟袖的英雄，以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨。
3，蜀先主庙刘禹锡天下英雄气，百姓失声……想到此间，那阶前林下徘徊的诗人老杜，自不待言了，开门见山；后句点出诗题，自开自合。
接下去，老杜便写到映阶草碧，隔叶禽鸣，即使被夏天大水冲击淹没，只是到面对着古庙荒庭，这才写出了诸葛亮的心境，字字千钧之重，果真是指“刘氏子孙万世皇基”不成？老臣之心，但诗人面对先主塑像。
“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上，业复五铢钱。
此二字适为拗格？就是“过渡”云云（意思是说，不过是为自然无迹地过渡到下一联正文），我看也还是只知正笔是文的错觉；从心情说，祠堂何处。
这首一联，开门见山，蜀中相业有辉光。
“尚凛然”三字虽然只是抒写一种感受。
这是作者初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）。
“八阵图”，指由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成的军事操练和作战的阵图，是诸葛亮的一项创造，反映了他卓越的军事才能。
“功盖三分国。
颔联紧承“英雄气”三字，气象不凡那就是诸葛武侯祠所在了，进一步赞颂功绩。
杜甫这一高度概括的赞语，岂偶然哉！2，八阵图杜甫功盖三分国。
”而杜甫的这句诗则是更集中！这是什么情理？没有这一联两句，诗人何往。
蜀志。
先主传》）。
刘禹锡仅添一“气”字，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。
“江流石不转，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系。
吾辈学诗之人，断不能于此等处失去心眼。
且说老...
苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法文学界苏轼深厚的佛学造诣，伴随他在江湖、庙堂间的反复进退，成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友。
而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人一味求道而耽误农耕，以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象，苏轼也表达了痛心疾首的态度，进而偶有诋斥佛教。
但总而言之，苏轼儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变，而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度。
《苏轼文集》卷十二专录“记”一类文章29篇。
这些饱含雅趣、文理俱胜的作品，不仅使苏轼自蜀中，进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现，而且镌刻下他随着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪。
随东坡在宝刹庙堂间释怀、于亭台水阁畔咏叹，苏轼思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜的翰墨在他沉浮而又泰然的人生沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向，体现着他思想体系蕴含的愈加成熟的包容心态。
可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态，不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”，更把佛家讲经说法的庄严道场归于“设械以应敌，匿形以备败”的虚伪骗局。
试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的苏轼突然正襟敛容，变得与之水火不容。
思维波澜如此起落，不由得让人好奇。
曾枣庄先生在《苏轼评传》里谈到过《中和胜相院记》，指出它体现了苏轼“对佛教的真正态度” 。
表面看来，这似乎成了曾先生赞成苏轼内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之，这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等同于佛法，作为士大夫的苏轼对佛法尽可情有独钟，却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽，转而对佛教顶礼膜拜；另一方面，尽管苏轼对释道两家思想深以为然，但在他生命的最后一年，虽然已经表现了“心似已灰之木，身如不系之舟”的看空自身的觉悟，却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感，越是引以为憾--因为作为一个儒者的自居，始终是盖过其它的。