吴士南王国维诗词笺注( 七 ) 吴士南王国维诗词笺注|

待把相思灯下诉。
一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
好事近夜起倚危楼，楼角玉绳低亚。
唯有月明霜冷，浸万家鸳瓦。
人间何苦又悲秋，正是伤春罢。
却向春风亭畔，数梧桐叶下。
浣溪沙六郡良家最少年，戎装骏马照山川，闲抛金弹落飞鸢。
何处高楼无可醉，谁家红袖不相怜。
人间哪信有华颠！浣溪沙山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。
上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。
可怜身是眼中人！鹊桥仙绣衾初展，银釭旋剔，不尽灯前欢语。
人间岁岁似今宵，便胜却貂蝉无数。
霎时送远，经年怨别，镜里朱颜难驻。
封侯觅得也寻常，何况是封侯无据！阮郎归女贞花白草迷离，江南梅雨时。
阴阴帘幕万家垂，穿帘双燕飞。
朱阁外，碧窗西。
行人一舸归。
清溪转处柳荫底，当窗人画眉。
踏莎行绝顶无云，昨宵有雨，我来此地闻天语。
疏钟暝直乱峰回，孤僧晓渡寒溪去。
是处青山，前生俦侣，招邀尽入闲庭户。
朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。
虞美人碧苔深锁长门路，总为娥眉误。
自来积毁骨能消，何况真红一点臂砂娇。
妾身但使分明在，肯把朱颜悔！从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中人。
点绛唇厚地高天，侧身颇觉平生左。
小斋如舸，自许回旋可。
聊复浮生，得此须臾我。
乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕蝶恋花黯淡灯花开又落，此夜云踪，知向谁边著？频弄玉钗思旧约，知君未忍浑抛却。
妾意苦专君苦博，君似朝阳，妾似倾阳藿。
但与百花相斗作，君恩妾命原非薄。
蝶恋花斗觉宵来情...
国学大师王国维《人间词话》的读后感展开全部王国维的《人间词话》是集中国古典美学和文学理论之大成就著作，它从文学的三种不同境界来探讨古典文学和美学问题.提出第一种境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”此三种境界提出的巧妙，总结的精湛，因而王国维的“境界说”无论对文学、美学还是人生及创作可谓解释的淋漓尽致，令人翘首称赞！关键词：境界说、《人间词话》、三种境界、自然、理想、顿悟、渐悟、入与出、隔与不隔《人间词话》是集中过古典美学和文学理论之大成的著作，它有着承上启下、继往开来的作用。
从问世以来就颇受众人的青睐，以及学者们的关注，研读其中，便深感其中的巧妙与精湛，便知王国维这位大师的文学底蕴的深厚与学识的渊博，最关乎古今之大成的事业，大学问莫过于“境界说” 。
自古文学讲究境界，境指文学作品写出的境地，同时也指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣。
而“境界”一词最早盛行于佛教信仰者之口。
清人丁福保在《佛学大辞典》中解释为“自家势力所及之境土， ”或“我得知果报界域”佛教中称人的眼、耳、鼻、舌、身意为六根，即指人的六种感觉器官，其所对应的是六境，即色、声、香、味、触、法。
意根指人的心里意识，法境是指这种意识所达到的一种状态。
之所以称为境，丁福保说：“心之所游履攀缘者，谓之境。
”[1]所以，境界既可以是外界具体景象的状态，也可以是人意识到的内在心灵世界之状态。
研读有关王国维《人间词话》也有同样的感受于其中。
也让人更深入地领会了王国维先生在品论古典文学词作中更突现于表现这种状态的外界具体的景象与内在心灵世界的紧密结合。
因而可以看出王国维品论古典文学的宽泛与深钻。