康有为书论爱国诗词( 六 ) 康有为书论爱国诗词|

至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。
”这种观点实际上是超越现实的空想。
[49] 宪政思想1. 依宪治国观念的引入到戊戌变法以前，中国的封建制度存留长达4000余年康有为《万国公报》，不可谓没有法，也不可谓没有“依法治国”，但是法自君出，权尊于法，法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主，引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。
康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。
他认为国家的政体可以分为专制、立宪和共和三种。
在专制政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”，而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体” 。
因此，“宪法”就是“维新之路” 。
早期出国留学或出使海外的中国人，也曾经提出应当改革内政、学习西方的政治体制，但往往是简单的制度引介，没有意识到宪法限制君权、对抗封建专制的作用。
自康有为提倡君主立宪以来，直至清末立宪，虽然历经共和制、帝制以及民主、专制政体之反复，历任政府无不以立宪为立国之开端，无不以宪法记载一国政治的基本原则，这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。
[49] 2. 主张君主立宪康有为反对君主专制政体，主张君主立宪。
他认为君主权威无限“大背几何公理”，主张“立一议院以行政，并民主亦不立。
”又说，“君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。
今此立法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。
”由此，康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观。
康有为对立宪模式的选择在戊戌变法前后有所变化。
戊戌变法以前，他提倡集权制的君主立宪，类似于日本和德国。
但是戊戌变法之后，他提倡虚位君主，类似于英国。
戊戌变法时期，他认为“变法”应“以俄国大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法” 。
前者意在强调其自上而下的改革方式，后者则指日本明治维新后所确立的君主立宪制。
3. 提倡权力制衡康有为很早就从理论上肯定了三权分立、权力制衡理论的合理性。
在戊戌变法之前所撰写的《实理公法全书》（1888年前）当中，康有为从几何原理出发，认为“以互相逆制立法，凡地球古今之人，无一人不在互相逆制之内。
”他认为：“以一顺一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。
则必有擅权势而作威福者，居于其下，为其所逆制之人必苦矣” 。
他又具体指出了三权分立的主要内容：“泰西论政，有三权鼎立之义。
三权者，有议政之官，有行政之官，有司法之官也。
夫国之政体，犹人之身体也。
议政者譬若心思，行政者譬为手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后体立事成。
”同时，他反对机构设置重叠，认为中国之弊“在治地太大，小官太疏也。
” [49] 4. 民权思想与政治观在康有为之前，中国虽然有“民本”思想，但是却没有民权思想。
康有为吸收了西方自由主义的民权观，强调公民自治。
在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中，康有为较为系统地提出了自己的民权观。
他认为，人生来平等，同时又充满差异性，这些充满差异性的人是独立的，有自主权，应当“以平等之意，用人立之法”，对此进行规范。
他不但主张长幼平等、朋友平等（治事门、论人公法），甚至认为君民之间也是平等的。
在该书的君臣门实理中，他论述道：“民之立君者，...
爱祖国的诗词爱国诗句人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
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——宋?陆游<&lt；示儿>>但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
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——唐·令狐楚<&lt；少年行>>商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
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