《王莽》读后感100字( 七 ) 王莽|儒家|历史|日本|历史人物「问人人知识网」

以往我们所读到的有关于王莽的历史内容，大多只是几个篇章或是段落，而东晋次却用厚厚的一本书册来讲述王莽的全部生平历史。他的出身、他的成长、他的失意与辉煌，当然还有他那些颇受历史争议的诸政。
或许是因为作者是异国人士的缘故吧，在此书中作者跳出了认为王莽是一个篡位者的认知圈子，而是以“圣”这个字作为关键导向，细致的探究王莽的一生。
在作者看来王莽是一个渴望实现圣世的人，暂且不论王莽的政权所饱受的那些历史评判，从他的一生所做来看，可被视为是儒家理念化身般的一个人物。
不得不说王莽是具有普通人并不拥有的卓越政治才能的，并且他也一直在为实现他心目中的礼制国家而在不懈努力着。可是越是执着于理想，就越容易走上独断转行的道路，而与正确的路线越发的背道而驰。
理想与现实终究还是有着差别的，更何况王莽的理想又非一般的宏大。这或许正是王莽在历史上留下悲剧下场的原因吧。
《王莽》读后感(五)：“篡位者”与“信徒”——王莽历史身份的体认与重构
日本学者东晋次《王莽——儒家理想的信徒》（《王莽：儒家の理想に憑かれた男》）最早在2003年由日本白帝社出版，作为日本首部权威的王莽传记，在推荐语中，白帝社指出这本著作的几个特点：一是全书的关键字“圣”，二是对王莽生平的细致追溯，三是还原一个历史人物的真实面貌。
书封
从书中的内容来看，前两点无疑是相当准确的，全书除最后一章“终章”外，其余十五章细致梳理了王莽从出生到称帝，再到最后落得“商人杜吴弑莽，取其绶”（《汉书·王莽传下》）悲惨下场的人生经历，作为日本学者，其考据之苦功，可见一斑；在最后一章“对儒家圣世的追求”一节，东晋次指出，“以古代圣人制定的圣制净化现世，应该就是王莽依据儒家学说‘制礼作乐’的本意”，因此，王莽效仿周公的心愿，事实上也是孔子“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉。吾从周”（《论语·八佾》）理想的体现。
不过，“圣”这一关键字于王莽而言并不只是“古代圣人制定的圣制”那么简单，在家中“受礼经”以及“勤身博学，被服如儒生”（《汉书·王莽传上》）的王莽，显然难以免儒家“克己复礼”的俗，自然也深受儒家对“圣”孜孜以求的影响。在孔子的观念中，“圣”是相当崇高的一环，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）的表述在他的语境中并非谦词，孔子每提到“圣”或“圣人”，常与“仁”或“君子”对比，结果是“圣”高于“仁”，更高于“君子”，如在《论语·雍也》中，子贡问孔子“博施于民而能济众”是否能称得上“仁”，孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”将“圣”的境界拔高至“仁”之上，认为这是先贤尧舜都难以企及的最高人格目标。尽管后世儒生出于现实或信仰的需要，“圣化”孔子，视其为天下至圣，对“圣”的理解稍有不同，但“圣”无疑仍是儒家思想中最高的人格目标。