炼狱的诞生读后感100字( 三 ) 炼狱|时间|高夫|中世|灵魂|基督

两百年多年后的大格里高利就没有这样的保留了。他对炼狱的发展的贡献不在于他的学说，而在于他的修辞。作为一名充满激情的牧师，他必须讲他牧领的人群能理解的故事，而故事——例子——又意味着细节，他得把净化之罚的位置（格里高利认为在此世，在人犯罪的现场附近）和这样的惩罚要持续多久说清楚。关于下一个世界的景象和旅行见闻的民间文学提供了更多的详情——净化之火和冰川之寒的山谷；通过圣人代祷成功洗去罪孽的皇帝。十一世纪，应在西西里海岸边一个小岛上接受净化的灵魂的强烈要求，克吕尼修会把11月2日定为帮助死者的节日，也就是万灵节。地狱是一个很棒的景点，但净化的火也逐渐引出各种有趣的情节。
最后，在十二世纪的时候，就像勒高夫说的那样，炼狱“诞生”了。到这里，读者会开始琢磨那个隐喻能不能充分表达勒高夫论证的原创性。虽然他给出了purgatorium这个名词出现的日期（1170-1180），但这个日期背后有着漫长的历史，包括各种并不总是有机地关联在一起的陈述、意象和选择。就像他自己说的那样，“历史现象不是像孩子从母亲的子宫里出来那样从过去中浮现的” 。这么说更可取：在合适条件下，炼狱成形了。
《贝利公爵时祷书》中的炼狱火焚净化灵魂的场景。
中间地带：现世的审判，彼世的炼狱
随这个词而来的是这样一种观念，那就是，炼狱肯定是天堂与地狱之间的一个中间地带。人的灵魂在死时被分为三类，而不是像在之前的模式中那样被分为两类或四类；无望的死不悔改的罪人下地狱，圣人和殉道者上天堂，其他人则去往炼狱。中间这类人犯的，是可以悔改、可以在此世被谅解，但在生前没有消除的小罪或大罪。在被火和其他酷刑净化之后，最终，每个灵魂都会被天堂接受。生者的祈祷、弥撒和布施可以缩短这个过程，而一旦升入天堂，灵魂又可以在上帝面前为生者、为还在炼狱里的灵魂求情。在身体复活时，之前在炼狱的灵魂也能享受永恒的极乐。
这些想法在一个世纪后才明确下来。勒高夫用各种各样的、丰富的文本描述了这个过程。他把炼狱概念的每一次细化，和当时的社会、文学环境关联起来。最早确立炼狱位置的，是巴黎（当时城中充斥着频繁的商业活动和学术辩论）的新教会学校里的教师，和西多会的修士（他们在为死者提供的礼仪服务中提到了炼狱）。在与坚持灵魂死后的命运不可改变的异端的争论中，炼狱的边界逐渐固定下来。十三世纪伟大大学的大师建立了炼狱的形式结构。托砵修士用生动的故事，把它宣传到平信徒那里。人们描述炼狱特征的方式不总是一致。我们是应该像在圣帕特里克的炼狱那里那样，认为它通过爱尔兰的一个湖与外界相通呢，还是应该不那么精确地把它想做地狱的上层？1254年的一则宗座手谕推动并肯定了“第三个地方”这个核心意象。原来，只要在死时悔过并通过炼狱，甚至中世纪城市中最受谴责的罪人即放高利贷的人也有机会上天堂。