炼狱的诞生读后感100字( 四 ) 炼狱|时间|高夫|中世|灵魂|基督

从这个材料出发，勒高夫进而讨论了心态史面临的真正挑战：说明新观念形成、被接受的“历史、逻辑条件”，把它的各种意义和后果讲清楚。他采用的方法是指出炼狱观念之新与其他同时代的进程相关。两分的彼世为三分的彼世所取代，是祈祷的人、打仗的人和劳动的人这三个广泛用于描述社会的范畴即“三个等级”出现后不久才发生的事。勒高夫认为，炼狱被插进天堂与地狱之间这件事情，和格里高利改革后教会关于基督教统治的灵活政策有关，也和法国的中间社群即立于农民和领主之间的城市居民的出现有关。炼狱不是资产阶级谋划的结果，但在到处都是市民的情况下，从三分的角度来思考也就变得更加容易了。
炼狱也是在这样一个时代，在地图上被标绘下来的。当时谈论未知世界的，主要是中世纪的制图员和旅行家。这些景象甚至能和政治的潮流对上号：“（炼狱）不再像封建领主的庄园那样，由并列的小块土地构成，相反，它包含辽阔的领土，由——就像但丁后来说的那样——王国构成。”至于与进出炼狱密切相关的线性时间，勒高夫认为，它既和其他叙事文类的繁荣有关，又和封建和王侯家族那里新兴的谱系热有关。炼狱强化了家族联系，因为子女会为死去的父母祈祷，而反过来他们又希望有一天父母的灵魂也会在上帝面前为他们求情。
还有一些新的，思考罪和限定罪的代价的方式，对炼狱的发明来说，它们都很重要。在这里，众多潮流汇合到了一起。在司法制度的扩张和教会法的发展的刺激下，人们开始期待在死后得到更加公平合理的审判。算术在城市里的传播，鼓励了一种对那些审判的算计态度。难道审判不应与罪的严重程度和祈祷的频繁程度相应吗？人们普遍的情绪既倾向于实用，又有些乐观。末世审判的千禧年来了又去，灾劫乱象却不见踪影。城市文明还在。炼狱可以容纳所有人，只要他们真心忏悔，包括放债的人和其他做必要但不诚实的此世买卖的人。
这是一个诠释的“丰饶之角” 。雅克·勒高夫从神学和“民间宗教”拿出一个观念，出色地展示了它是文化发展的十字路口。他的一些看法坦白说是推测性的，并且已经激励出一些旨在验证它们的专门研究。勒高夫说，身为中世纪史家的乐趣之一就在于，你会有足够的证据来做坚实的学术研究，但这些证据又没有多到让想象折翼的地步。
这里可以提出的问题是，我们能不能把这些关于心态的论证做得更严格一些？怎样在同一个社会中发生的相似文化进程之间建立令人信服的关联？能不能给心态论证一个足够清晰的结构，通过心态论证来把随时间的推移而发生作用的历史原因说清楚？简言之，怎样解决人类学的分析模式和历史学的分析模式之间的张力？每一个做文化史的人都要面对这些难题，在大师的作品中思考这些问题是有用的。