与僧佑同时代的惠皎在其所著《高僧传》中 ， 也有陈思王制呗的记述 。按照卷十三“经师部” 的记载 ， 曹植是在鱼山的体验中获得灵感的 ， 他根据《太子瑞应木起经》而制作梵呗三千余声、四十二契 。这类的传承大约始于何时目前尚难断定 ， 但至少可以确的是在五世纪刘宋时的刘敬叔所撰的《异苑》中便已记载这类事了 。大约在僧佑和惠琳活跃时期的前半个世纪左右 ， 这本书便已编撰了 。最早的记述源头 ， 大概是《三国志》曹植的本传中的一节：“初 ， 植登鱼山 ， 临东阿 ， 喟然有终焉之心 ， 遂营为墓” 。自六朝之后所流传的曹植制呗的传承 ， 便肯定是由这些正史故事附会而成的 。
刘宋时期的大诗人谢灵运曾说：“天下才有一斗 ， 曹子建独占八斗” 。梁代文学评论名著、钟嵘所著的《诗品》也认为：“陈思之于文章也 ， 譬人伦之有周、孔” ， 他把曹植看作了是文学之神 。在对曹植有了这样认识的时代 ， 从佛教的立场而言 ， 曹植便被当做了梵呗的元祖而祭祀着 ， 这也是十分有道理的 。只有把君临古今文学最高地位的曹植看作是梵呗的元祖 ， 梵呗的权威才可能会有更大的提高 。从传承的背景来看 ， 作为统治阶级的贵族生活已深深地浸透着佛教的影响 ， 但当时的社会氛围还不能说佛教达到了深入人心的地步 。再反过来看 ， 《七步诗》的成立过程产生于六朝时期 ， 曹植所处的位置不正是很微妙吗？《七步诗》传承的形成 ， 正是四世纪初的东晋南渡至刘宋初期的佛教兴盛时期 ， 为什么会是这样呢？可能是这个故事始终给人们留下了强烈的印象了 。
附带说一句 ， 在京都的大原 ， 有声明是从中国唐代传来的鱼山大原寺来迎院 ， 那可能应该是陈思王曹植的余裔吧 。
李寅生 译
原载《中国文化景致》（中华书局2005年出版）

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