劝学原文及翻译( 二 )


昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣 。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也 。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。为之,人也;舍之,禽兽也 。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣 。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静 。端而言,蝡而动,一可以为法则 。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人 。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊 。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋 。傲、非也,囋、非也;君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速 。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣 。故曰:学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之 。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳 。则末世穷年,不免为陋儒而已 。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也 。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣 。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也 。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也 。有争气者,勿与辩也 。故必由其道至,然后接之;非其道则避之 。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身 。诗曰:“匪交匪舒,天子所予 。”此之谓也 。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学 。学也者,固学一之也 。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之 。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也 。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下 。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也 。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操 。德操然后能定,能定然后能应 。能定能应,夫是之谓成人 。天见其明,地见其光,君子贵其全也 。