中国法律与中国社会的读后感大全( 四 ) 中国法律与中国社会|读后感

你的读书报告中似乎也在试图补充说明瞿同祖的家族主义、伦理本位等概念理论，但是并未直接指明其中关键问题所在。
以上是我对这本书的理解和阅读你的读书笔记的感受，与你分享，我的理解未必正确，所以要有自己的判断。
其实一开始读的是马小红教授的《礼与法》，后发现瞿同祖先生曾是燕京大学社会学系学子。
社会学系的同学如何做法律史研究？或者扩展来说，社会学系的同学如何做社会史研究？这两个问题突然引起了我的兴趣。
初读时是十分痛苦的，我本人并不喜欢亲属制度研究，瞿先生的论述却恰好从中国人的“家”与“族”开始；但逐渐阅读下去，史料之详实、论证逻辑之相当自洽，佩服之情不禁油然而生。
事实上，读完之后，我还是没能得出上述两个问题的清晰答案。当然，可能这两个问题的答案也远非阅读一本书就可获得。到了最后，反而是学术墙头又多一位了，笑。
《中国法律与中国社会》读后感(五)：瞿同祖：《中国法律与中国社会》论礼法随摘
1. 礼与法
儒家法家都以维持社会秩序为目的，但对社会秩序的看法和达到这种理想的方法不同。
儒家着重于贵贱、尊卑、长幼、亲疏的异，以富于差异性、内容繁杂的、因人而异的、个别的行为规范——礼——为维持社会秩序的工具，反对归于一的法。儒家根本否认社会是整齐平一的，认为人有智贤愚不肖之分，社会应该有分工，应该有贵贱上下的分野。劳力的农工商是以技艺生产事上的，劳心的士大夫是以治世之术治理人民食于人的，各有其责任及工作，形成优越及从属关系的对立。而差异性的分配才是公平的秩序，无贱无贵，生活方式相同，维齐非齐，强不齐为齐，反而不魄力，破坏了社会分工，违反社会秩序。而存在于家族中的亲疏、尊卑、长幼的分异同样重要。两种差异为维持社会秩序所不可或缺。礼是维持这种社会差异的工具，借其不同显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别，从而达到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会，而臻于治平。
（2）法家想要以同一的，单纯的法律约束全国人民，着重于“同”，主张法治而反对因贵贱、尊卑、长幼、亲疏而异其施的礼。法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别及存在，但其兴趣并不在这些与治国无关、无足轻重甚至与之有妨碍的事情上，注重法律、政治秩序的维持。一切的人在法律面前均须平等，不能有差别心和个别的待遇。
2. 德与刑
儒家以德教为维持礼之力量，法家以法律制裁为推行法律之力量。
（1）儒家认为无论人性善恶，都可以道德教化的力量，收潜移默化之功，以心理上的改造使人心良善，知耻而无奸邪之心，这是最彻底、最根本、最积极的办法，断非法律所能办到，后者只是消极禁人为恶，至多只能达到“民免而无耻”的程度，一旦威吓的力量不存在时仍将为恶。而教化虽需相当时日，教化已成，人心已正，则可一劳永逸，使社会长治久安。故而推崇德治（德化的程序），主张人治（德化者）