甲申三百年祭读后感|读《甲申三百年祭》有感( 八 )

第二件是派兵护卫刘理顺的事：
状元刘理顺，闻有令箭传试，闭门不应，具酒题诗。妻妾关门殉节。少顷，贼兵持令箭至，数十人踵其门。曰：此吾河南杞县乡绅也，居家极善，里人无不颂其德者。奉李公子将令正来护卫，以报厚德。不料早已全家尽节矣。”乃下马罗拜，痛哭而去。
《北略》有《刘理顺传》载其生平事迹甚详，晚年中状元（崇祯七年），死时年六十三岁。亦载李岩派兵护卫事，《明史》《刘理顺传》则仅言“群盗多中州人，人唁曰：‘此吾乡杞县刘状元也，居乡厚德，何遽死！’罗拜号泣而去。”李岩护卫的一节却被抹杀了。这正是所谓“史笔”，假使让“盗”或“贼”附骥尾而名益显的时候，岂不糟糕！
第三是一件打抱不平的事：
河南有廪生周某，与同乡范孝廉儿女姻家。孝廉以癸未下第，在京候选，日久资斧罄然。值贼兵围城，米珠薪桂，孝廉郁郁成疾。及城陷驾崩，闻姻家周某以宝物贿王旗鼓，求选为职，孝廉遂一闷而死。其子无力殡殓，泣告于岳翁周某。某呵叱之，且悔其亲事。贼将制将军李岩缉知，缚周某于营房，拷打三日而死。
这样的事是不会上正史的，然毫无疑问决不会是虚构。看来李岩也是在“拷打”人，但他所“拷打”的是为富不仁的人，而且不是以敛钱为目的。
他和军师宋献策的见解比较接近些。《小史》有一段宋、李两人品评明政和佛教的话极有意思，足以考见他们两人的思想，同样的话亦为《北略》所收录，但文字多散佚，不及《小史》完整。今从《小史》摘录：
伪军师宋矮子同制将军李岩私步长安门外，见先帝柩前有二僧人在旁诵经，我明旧臣选伪职者皆锦衣跨马，呵马经过。
岩谓宋曰：“何以纱帽反不如和尚？”
宋曰：“彼等纱帽原是陋品，非和尚之品能超于若辈也。”
岩曰：“明朝选士由乡试而会试，会试而廷试，然后亲政候选，可谓严格之至矣。何以国家有事，报国者不能多见也？”
宋曰：“明朝国政，误在重制科，循资格。是以国破家亡，鲜见忠义。满朝公卿谁不享朝廷高爵厚禄？一旦君父有难，皆各思自保。”其新进者盖曰：“我功名实非容易，二十年灯窗辛苦，才博得一纱帽上顶。一事未成，岂有即死之理？”此制科之不得人也。而旧任老臣又曰：“我官居极品，亦非容易。二十年仕途小心，方得到这地位，大臣非止一人，我即独死无益。”此资格之不得人也。二者皆谓功名是自家挣来的，所以全无爱戴朝廷之意，无怪其弃旧事新，漫不相关也。可见如此用人，原不显朝廷待士之恩，乃欲责其报效，不亦愚哉，其间更有权势之家，以情而进者，性成骄慢，一味贪痴，不知孝弟，焉能忠烈？又有富豪之族，从夤缘而进者，既费白镪，思权子母，未习文章，焉知忠义。此尔来取士之大弊也。当事者若能去其弊而革其政，则朝无亻位，而野无遗贤矣。”
岩曰：“适见僧人敬礼旧主，足见其良心未泯，然则释教亦足当崇欤？”
宋曰：“释氏本夷狄之裔，异族之教，邪说诬民，充塞仁义。不惟愚夫俗子惑于其术，乃至学士大夫亦皆尊其教而趋习之。偶有愤激，则甘被剃而避是非；忽值患难，则入空门而忘君父。丛林宝刹之区，悉为藏奸纳叛之薮。君不得而臣，父不得而子。以布衣而抗王侯，以异端而淆政教。惰慢之风，莫此为甚！若说诵经有益，则兵临城下之时，何不诵经退敌？若云禅忏有功，则君死社稷之日，何不禅忏延年？此释教之荒谬无稽，而徒费百姓之脂膏以奉之也。故寓人其人而火其书，驱天下之游惰而惜天下之财费，则国用自足而野无游民矣。”
岩大以为是，遂与宋成莫逆之交。
当牛金星和宋企郊辈正在大考举人的时候，而宋献策、李岩两人却在反对制科。这议论是不是稗官小说的作者所假托的，不得而知，但即使作为假托，而作者托之于献策与李岩，至少对两人的行事和主张上应该多少有些根据。宋献策这位策士虽然被正派的史家把他充分漫画化了，说他象猴子，又说他象像鬼。——“宋献策面如猿猴”，“宋献策面狭而长，身不满三尺，其形如鬼。右足跛，出入以杖自扶，军中呼为宋孩儿”，俱见《北略》。通天文，解图谶，写得颇有点神出鬼没，但其实这人是很有点道理的。《甲申传信录》载有下列事项：
“甲申四月初一日，为军师宋献策奏事……天象惨烈，日色无光，亟应停刑。”
接着在初九日又载：
是时闯就宗敏署议事，见伪署中三院，每夹百余人，有哀号者，有不能哀号者，惨不胜状。因问宗敏，并追询之，敏以数对。闯曰：天象示警。宋军师言当省狱。此辈囚久，宜酌量放之。敏诺，次日不论输钱多寡，尽释之。