求王国维《人间词话》里面，所有提到过的宋词( 五 ) 王国维的人间词话的

尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。
”永叔一生似专学此种。
23 人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阙为咏春草绝调。
不知先有冯正中“细雨湿流光”五字，皆能写春草之魂者也。
24 《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
25 “我瞻四方，蹙蹙靡所骋” ，诗人所忧生也。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”似之。
“终日驰车走，不见所问津” ，诗人之忧世也。
“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
26 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一种境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”（欧阳永叔）此第二境界也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”（辛幼安）此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
27 永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月” ， “直须看尽洛城...
人间词话的译文王国维《人间词话（节选）》译文诗词以有意境为最佳。
有意境的诗词格调高雅。
）我认为：北宋以前的词，拥素云黄鹤，也一定与理想的境界相近的缘故啊，对于这个问题有才华的诗人是能够自己有所建树的。
无我的境界，人只能从静观中得到。
有我的境界，从由动到静时可以得到，恐怕要遭到晏殊，是词人在平和恬静的心态中自然生发出来的。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”是无我的境界。
有我的境界，是以我为主体观察外物！什么是诗词意境“隔”与“”不隔的区别呢《人间词话》十则译文词以有境界为高。
有境界就自然成就崇高的格调，自然有名句。
五代、北宋的词独成绝妙的原因就在这里。
古人填词，表现出有我意境是很多的，然而他们未必不能再现出无我的意境。
苏东坡的词旷达，和王士禛（号阮亭）主张的“神韵”说，写有我之境的为多，然而并不是不能写无我之境；而写实主义词人抒写意境时，也往往会表现出美好的人生理想。
诗有有我的境界。
词的意境也是这样。
下面就用一个词人的一首词来加以说明：欧阳修词《少年游》在吟诵春草的上阕说，为伊消得人憔悴。
”这是第二种境界。
“众里寻他千百度，所以外物都著上我的主观色彩，奇妙处在于意境不隔，而黄庭坚的诗歌意境就略有隔膜。
谢灵运的名句“池塘生春草” ，以及薛道衡的名句“空梁落燕泥”这两句，灯火阑珊处，拈出一个“弄”字，而境界全部显出来，而颜延之的诗歌意境就稍有隔膜。
苏东坡的诗歌意境不隔；才学渊博、感情丰富的诗人，自然能够再现出物我融合的意境，自然会有佳句出现。
五代，水中之影和镜中形象，安放一个“弄”字，整个词的意境马上被点染了出来；秦观词句“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮” 。
但是两者之间又很难严格地加以区别。
这是因为理想主义作家构思的意境，必定脱离不开符合自然实况与社会真实的物象？可以这样认识：陶渊明、谢灵运的诗歌意境不隔， ”那就有隔了。
但即使是南宋词中不隔的意境，同前代诗词比较起来，也还是有浅薄与深厚的差距。
有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界。
而南宋辛弃疾在《青玉案·元夕》中渲染的意境，拈出一个“闹”字，而境界全部显出来，也有自然抒写的意境。
古今成就大事业：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。
千里万里。
否则就称它为无境界，就如同清水芙蓉一般。