在诗词中，物象与意象的关系小说中的物象

物象与意象
古代诗文理论中， "物象"与"意象"是两个较为常见的审美范畴，而"意象"更为当代诗论所推重。
物象，原指具体事物的形象或景象，如曹植《七启》："独驰思乎天云之际，无物象而能倾。""物象"一词用于诗文理论，见唐元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》称李白："予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。"南宋魏庆之所编《诗人玉屑》卷四谓："摹写景象，巧夺天真，探索幽微，妙与神会，谓之物象。"可见，模写物象所要求的，不仅有外观的形似，更有内在的神似。
诗文创作，离不开模写物象， "人心之动，物使之然也"（《礼记·乐记》）。物象的获得，不是凭空虚构；凭空虚构，是创作不出生动具体的物象的。陆机说："伫中区以玄览，颐情志于典坟，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。"（《文赋》）生活，是获取物象的源泉。但物象并不等同于生活中客观存在的物状， "物象"所指，是艺术作品中模写的事物形象或景象，它来源于现实，又高于现实，它浸透着艺术家对生活的独特感受和理解。《文赋》说："体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。"这揭示了：由于作家才性气质各不相同，因而观察事物就有不同的方式和角度，出现在作品中的物象也就千变万化，复杂多样，即刘勰所谓："物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈殊。"（《文心雕龙·物色》）
物象的创造，离不开艺术的想象，只有借助想象的翅膀，才能"情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进"（《文赋》）。否则，刻舟求剑，只能是一堆死物体、死景象。
物象既离不开艺术的想象，同时也离不开情感的注入，前者出乎外，后者游乎内。刘勰说："写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。"（《文心雕龙·物色》）物象的色彩和音响的安排，取决于作者的主观情感，而不是随便的涂抹和搭配。梅尧臣《答裴送序意》："安取唐季二三子，区区物象磨穷年。"物象创作之艰苦，由此可以想见。
在诗文作品中，物象是通过语言文字而呈现的。以语言文字刻画模写物象，则要讲究一定的艺术技巧。"物色虽繁，而析辞尚简，使味飘飘而轻举，情哗哗而更新。"《文心雕龙·物色》）物象的创造，要做到既有"味"又有"情" ，就需要文字的熔炼剪裁。刘勰还说"以少总多，情貌无遗" ，所追求的就是超出文字之外的物象之"味"之"情" 。唐末司空图也提出了"象外之象" ， "景外之景"（《与极浦书》）；清代王士禛说："咏物之作，须如禅家所谓不粘不脱，不即不离，乃为上乘。"（《蚕尾文》）所强调的不仅是物象的外观，而且包括内在的神韵。这些都是对物象理论的继承和发展。
比物象更高一个层次的是意象。意象指意义的形象，或谓化意义为形象。在古人看来， "尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。"（王弼《易略例·明象篇》）意变，象也变，故意象非同物象之普通可见，而常常显得独特非凡。"白发三千丈"就是一个典型的意象，读者获得的是诗人心中痛苦持久的愁恨感觉，所以白发三千丈的"象"就显得次要而易"忘" 。
物象注重于外观，故修辞上多运用比喻；意象强调在心内，故修辞上常运用夸张。物象的视角关注是由外及内，而意象则更多的是由内向外。由外及内易陷入摹仿，由内而外则需要创造，所以元稹的提法是"模写物象" 。