最后 ， 正因为人是“得其秀而最灵” ， 所以也总是有强烈的感情和欲望 。如果“民之盛也 ， 欲动情胜 ， 利害相攻 ， 不止 ， 则贼灭无论焉 。”(《通书》)因此 ， 他提出了三字诀 。一曰“定” ， 就是“定之以中正仁义” ， 建立符合封建统治的政治原则和道德标准 ， “俾人自易其恶 ， 自至其中” (《通书》) 。这就是所谓“存天理” 。一曰“主” ， 就是“主静” ， 因为“欲动情胜”是不可收拾的 ， 只有“主静”、“慎动” (《通书》) ， 才能深入考察“动而未形有无之间”的“几”(苗头) 。这就是所谓“灭人欲” 。一曰“立” ， 就是“立诚” ， 因为“诚”既是“万物资始”的宇宙本体 ， 也是所谓“纯粹至善”的先天本性(《通书》) 。只要掌握了“诚” ， 就掌握了“五常之本 ， 百行之源” (《通书》) 。这样“乾道变化 ， 各正性命 ， 诚斯立焉 。”(《通书》)人们都照着封建道德的标准去规范行动 ， 诚心一立 ， 人极也就立起来了 。
太极无极
周敦颐以儒家学说为基础 ， 融合道学 ， 间杂佛学 ， 提出”太极而无极”的宇宙生成论 。他认为 ， 无极(无)生太极(有) 。太极能动能静 ， 动则生阳 ， 静则生阴 。动之极则走向静 ， 静之极又回复为动 ， 一动一静”互为其根” 。阴阳生两仪(天地) 。再阴变阳合：生水、火、木、金、土五行 。五行之气流动 ， 推动春、夏、秋、冬四季运转 。故五行统一于阴阳 ， 阴阳统一于太极 ， 太极本原于无极 ， 无极是宇宙生成的根本 。阴阳二气与五行之”精”巧妙凝合 ， 又形成男女 。变化无穷的万物中 ， 人得天地之”秀”而为万物之灵 。五行之性触感外物而动 ， 则呈现恶与善 ， 形成错综复杂的万物 。
至诚主静
周敦颐在宇宙生成学说基础上 ， 又提出”至诚”和”主静”的道德论 。他认为 ， 人性有五品 ， 即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中;适中是最完善的人性 ， 其余诸品皆有缺陷 。只有达到”至诚”境界 ， 人性才能完善 。因为”诚”源于宇宙的本原 ， 体现太极的道德本质 。是五常(仁、义、礼、智、信)的根本 ， 是行为的渊源 ， 是圣人立身之德 。达到”诚” ， 则进入至高至善的道德境界 ， 成为圣人 。为达到”至诚” ， 提出”主静”的修养方法 。让人们惩忿窒欲 ， 迁善改过 ， 从寡欲达到无欲 。无私无欲 ， 便成为至圣 。这样的圣人 ， 便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合 。
他还从道德论的角度 ， 阐述礼乐 。认为礼就是理(条理) ， 阴阳有理而和 ， 君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇 ， 万物皆得其理而后和 。乐就是和 ， 阴阳理而后和 ， 万物也有其理而后和 。故要先讲礼、而后读乐 。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后 ， 乃可作乐 。乐的作用是平天下之情 ， 故乐声应”谈而和” 。使人不起欲念 ， 心如死水 。乐声淡、乐辞善、可移风易俗 。妖声艳辞 ， 则败坏风尚 。古圣人作乐 ， 以宣畅和心 ， 使天地和、万物顺 ， 感动神祗、鸟兽 。

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