周敦颐简介|周敦颐的生平简介( 五 ) 天禧元年(1017年)

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”(《太极图说》)
“寂然不动者，诚也;感而遂通者，神也;动而未形、有无之间者，几也。”(《通书》)
“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”(《通书》)
周敦颐用“物则不通，神妙万物”的动静观解释了“太极生两仪”的古老命题。他用太极的“一动一静”解释了阳气和阴气的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴分阳” ，都是说阴阳二气是从太极自我运动过程中产生、分化出来的。如果没有太极的“一动一静” ，即如果没有“无极(=太极)之真” ，那末，即使有“二(二气)五(五行)之精” ，也不能“妙合而凝” ，产生万物。因此，把“万物生生，而变化无穷焉”这两句话与“物则不通，神妙万物”联系起来看，万物的生生不已不过是“变化无穷”、掌握动静主动权的太极在那里推动而已。这就在“万物”、“五行”、“二气”之上安上了第一推动者——无极(或太极) 。
宋代道学家都用外因论解决理气关系问题。二程的追问“所以阴阳者” ，朱熹的追问“所以变通者” ，都是受了周敦颐外因论的启发，为“形而上之道”的精神本体提供理论依据。
主静立人极
《太极图说》的起点是“无极而太极”的宇宙本体论，

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周敦颐楷书《无欲故静》其终点则是“主静立人极”的封建伦理观。
首先， “无极而太极”自我运动的结果，最后产生了“得其秀而最灵”的“人”( 《太极图说》);而“天下之众，本在一人”(《通书》) 。这个众人之秀的“一人” ，由于掌握了所谓“仁义之道” ，就可以使“天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。”(《通书》)这个“以仁育万物，以义正万民”的“圣人” ，就是代表“妙万物”的“太极”来统治社会的。因此，被周敦颐神圣化、绝对化了的无形无象而又最高最初的“太极” ，归根到底是为宋代有权有势而又至尊至贵的封建上层统治者服务的。
其次，太极的“一动一静”掌握了“化生万物”的枢几，使“二气”、“五行”、“四时”这一系列自然秩序在它的推动下“妙合而凝”、“变化无穷” 。与这种“妙合”相应，封建社会的等级秩序，也是“阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和” (《通书》)这种“合理性” ，周敦颐叫做“万一各正，小大有定” (《通书》) 。在自然界，万物(“万”)与太极(“一”)各有其应处(“正”)的地位;在社会上，统治者(“大”)与被统治者(“小”)也有其不移(“定”)的等级。周敦颐所欲论证的封建等级就是被以后道学家哲学化的所谓“不和乃和”、“无所逃于天地之间”的“理” 。