一实万分
周敦颐通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段 。他说：
“二气五行 ， 化生万物 。五殊二实 ， 二本则一 。是万为一 ， 一实万分 。万一各正 ， 小大有定 。”(《通书》)
“万”指事物的多样性 ， “一”指多样性的统一性 。“是万为一”指事物的多样性具有统一性 。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体 。总起来看 ， 他认为 ， “万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的 ， 五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的 ， 阴阳二气又是从“一”变化而来的 。他所谓“一” ， 就是《老子》的“无极”和《易传》的“太极” 。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来 ， 重新对本原的实体进行哲学加工 ， 显示周敦颐“合老庄于儒”、融合儒道哲学的新动向 。
他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系 。一方面 ， 从一到万、从本体到现象：“无极而太极 。太极动而生阳 ， 动极而静 ， 静而生阴 ， 静极复动 。一动一静 ， 互为其根 。分阴分阳 ， 两仪立焉 。阳变阴合 ， 而生水火木金土 。五气顺布 ， 四时行焉 。”其公式为：无极(太极)→阴阳→五行→万物 。另方面 ， 从万到一 ， 从现象到本体：“五行一阴阳也 ， 阴阳一太极也 ， 太极本无极也 。”其公式为：万物→五行→阴阳→无极(太极) 。把两者结合起来 ， 就是：
“无极之真 ， 二五之精 ， 妙合而凝 。乾道成男 ， 坤道成女 。二气交感 ， 化生万物 。万物生生而变化无穷焉 。”
从上引材料可以看出 ， 他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论(“万物生生而变化无穷”)、阴阳五行学说(“二五之精”)的思想资料 ， 但仍然归其本于无极(太极) ， 贯彻的是老子“天下万物生于有 ， 有生于无”的哲学路线 。不过 ， 他把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征 ， 显示了道学开创者的理论思维水平 。一方面 ， “无极而太极” ， 说的是无极虽可名之为无 ， 但无中涵有 ， 其名为太极 。因此 ， 无极不是绝对的空;另方面 ， “太极本无极” ， 说的是太极虽可名之为有 ， 但有本于无 ， 其名为无极 。因此 ， 太极又不是具体的物 。周敦颐把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体 ， 是对以往哲学思辨的理论总结 ， 表示他力图克服玄学、佛学空无本体论的理论局限 ， 为宋明道学在本体论上开辟新的途径 。
太极生阴阳
为了论证“一实万分”的本体论 ，

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周敦颐他还以“诚”、“神”、“几”等古老范畴进行哲学加工 ， 进一步提出了太极生阴阳的动静观：

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