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六祖慧伦诗词 六祖慧能的诗求解( 十 )
不见世间过 。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过 。
解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香 。
欲得见真道，行正即是道 。自若无道心，暗行不见道，若真修道人 。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧 。若能钻木出火，淤泥定生红莲 。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害 。念念之中，不思前境 。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本 。善知识！外离一切相，名为无相 。能离于相，则法体清净，此是以无相为体 。
无情无佛种 。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用 。
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真 。若能自有真 。
但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧 。欲拟化他人 。
若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人 。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智 。若言下相应 。
若修不动行，同无情不动 。若觅真不动，动上有不动，不动是不动 。
迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉 。说即虽万般，合理还归一 。
解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香 。善知识！此香各自内熏，莫向外觅 。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业 。
听说依此修行，西方只在目前 。
即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜 。此宗本无诤，诤即失道意 。
心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车 。
礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比 。
离假即心真，自心不离假，无真何处真 。有情即解动，无情即不动 。
离世觅菩提，恰如求兔角 。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却 。
下下人有上上智，上上人没意智 。
清净至无余 。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障 。
指授即无，惟论见性，不论禅定解脱 。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真 。
“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出 。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳 。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧 。
本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷 。
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净 。
自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现 。佛法在世间，不离世间觉 。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假 。
日用常行饶益，成道非由施钱 。菩提只向心觅，何劳向外求玄 。
心平何劳持戒，行直何用修禅 。恩则孝养父母，义则上下相怜 。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧 。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂 。
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛 。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰 。
菩提性宛然 。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间 。
慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香 。
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提 。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法 。
自性具三身，发现成四智；不离见闻缘，超然登佛地 。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提 。
汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨 。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发 。
我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱 。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量 。
