中国文化概述的诗词中国古代诗歌发展概述是什么( 六 ) 中国文化概述的诗词

韩愈继承和发展了《学记》的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的主导作用；另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新思想。他教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就拜他为师，树立“能者为师”的观念。他还肯定了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”；攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。这些深刻的教学辩证法思想，就是在现代世界教育学专著中亦属罕见，是中国古代教育家对世界教育思想宝库的卓越贡献。
言传身教尊师爱生
中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。
孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?”（《论语·子路》）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（《论语。卫灵公》）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通过暗示或自己的日常行为去影响、教育学生。这里有一定的心理学依据的。孔子称“予欲无言”，他相信“无言之教”的威力。
荀子提出：“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。"（《荀子·致士》）他认为教师必须具备四个条件（而且具有广博知识这一条还不包括在内）：一，教师要有尊严，能使人敬服；二，教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三，教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四，了解精微的理论而且能解说清楚。《学记》也对教师提出了严格的要求，把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件，而且要掌握正确的教学方法和原则。
晋人袁宏《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”可见“人师”的标准不仅只是传授知识，更要求为人师表。这是中国古代优秀的传统教育思想。
中国古代教育家还提倡学生尊敬教师，教师热爱学生，建立良好的师生关系。孔子热爱学生，关心学生品德和学业的增进，也关心学生的生活与健康状况。他看到学生的进步，感到由衷的高兴；学生家贫，他常接济；学生有病，他去看望；学生死了，他十分伤感。他与学生建立了深厚的情谊。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）还说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）孔子对学生做到了“无私无隐”，并寄予无限期望：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《论语·子罕》）。他还认为当一种正义事业需要人去承担时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在自己的老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。孔子的学生敬佩孔子道德高尚，学识渊博，教人得法。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语。子罕》）孔子死后，学生们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时痛哭难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”（《论语·子罕》）表达了学生对孔子无限的怀念和敬仰。
墨子在教育实践中也强调尊师爱生，墨家师生之间能生死相依，患难与共。墨子和他的学生们“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》）。学生追随墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，这种师生关系是在同生死、共患难中逐步建立起来的。
荀子把是否“贵师重傅"提到国家兴衰的高度来认识，并提倡学生超过老师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”（《苟子·大略》）他认为学生对于老师不仅有知识学问的承袭关系，而且还担负着超越前人已有智慧、推进学术水平的责任。他以形象的语言说：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这说明学问是没有止境的，“青出于蓝而胜于蓝”是学术发展的规律。
西汉韩婴《韩诗外传·卷五》上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”扬雄《法言·学行》上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”

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