黄蓼园评此词说：“写景不能绘情，必少佳致 。此题咏洞庭，若只就洞庭落想，纵写得壮观，亦觉寡味 。此词开首从洞庭说至玉界琼田三万顷，题已说完，即引入扁舟一叶 。以下从舟中人心迹与湖光映带写，隐现离合，不可端倪，镜花水月，是二是一 。自尔神采高骞，兴会洋溢 。”（《蓼园词选》）这首词在情与景的交融上的确有独到之处，天光与水色，物境与心境，昨日与今夕，全都和谐地融会在一起，光明澄澈，给人以美的感受与教育 。
张孝祥的《念奴娇过洞庭》写于宋孝宗乾道二年（1166年），这首词被后世认为在中秋诗词中仅次于苏轼的《水调歌头 明月几时有》 。
念奴娇·过洞庭张孝祥
洞庭青草，近中秋、更无一点风色 。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶 。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈 。悠然心会，妙处难与君说 。
应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪 。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔 。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客 。扣舷独啸，不知今夕何夕 。
欣赏了张孝祥的＜＜念奴娇·过洞庭＞＞觉得苏轼＜＜水调歌头＞＞尤有尘心 。
苏轼的《水调歌头·明月几时有》是中秋词中的经典，张孝祥的《念奴娇·过洞庭》也深具东坡神韵，很值得品味 。
八百里洞庭可以容贮多少诗情？“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的诗句犹在耳，那是一个烟波浩渺、声势盛大的洞庭，而在无风的月夜乘一叶扁舟划过湖面，那静寂的水光如同三万顷的玉鉴琼田，关于宇宙人生的感慨也伴随着“水随天去云无际”的空灵境界油然而生 。渺小的扁舟和广大的洞庭在冥冥中对应着有限的人生和无垠的宇宙，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 。虽然心生无常之感，但是“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，月光如水水如天呵，这种境界不正是“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”吗？所以，无常的哀感就在这月华水光中化为理性的通观—— 悠然心会，妙处难与君说 。
在偏地为官的岁月里，惟有孤光自照，这孤光，既是天空中亘古不变的月光，也是心中百折不挠的信仰 。即使遭际不幸，心中的光芒也能支持自己在黑暗中踽踽独行，于是肝胆皆冰雪，光明如斯，澄澈如斯，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶啊 。短发稀疏，衣衫寥落，却能稳泛于沧浪之间，因为内心有一种高洁的操守 。这种精神，像极了苏轼的云散月明谁点缀，天容海色本澄清，巧合的是，这句诗正是苏轼从岭南归来所写，也许子瞻的心境在此时悄然拨动了另一位诗人的心弦，留下了同样高洁旷达的词句 。那么，就以西江水为酒，以北斗星为盅，邀万物为宾客，畅饮胸中的情怀吧 。轻扣船舷，仰天长啸，早已忘记了今夕何夕 。今夕何夕出自《诗经·唐风·绸缪》：今夕何夕，见此良人 。子兮子兮，如此良人何？新婚的喜悦缠绵跃然纸上 。而张孝祥这首词中全然没有娇羞婉曲的情态，而是激荡着超越时空、与天地同在、与日月同生的豪情逸气！就让满怀襟抱散入虚无的幻境之中吧，它们可以在这浩然之气中得到永生！
这首词作，充盈着天人合一、宠辱偕忘的精神，王闿运极力推崇此洞庭词说：飘飘有凌云之气，觉东坡《水调》犹有尘心（《湘绮楼词选》） 。
有着这样一种胸襟的人，必定有着不凡的人生经历，历史果然认可了我的判断：张孝祥出生于靖康之变后，是宋高宗绍兴年间的状元，由于名次居于秦桧之孙秦埙之上，遭到秦氏一党的忌恨，他怀着抗金复国的志意，为岳飞叫屈，被诬告入狱，后因秦桧的死亡而获释，他满怀抗金理想的词作《六州歌头》曾经令主战派大臣张浚为之感动罢席 。他短暂的三十八年的生命激荡着正直与良知，是一位可敬的仁人志士 。
张孝祥所存词作不多，我们却不能因此抹煞他在中国词学史上的地位，如果要为他寻求一个准确的定位，我觉得可以用“上翼东坡，下启稼轩”来概括，豪放派的精神以此为契机走向了新的高峰 。
【本词赏析】
这首词上片先写洞庭湖月下的景色，突出写它的澄澈 。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色 。”青草是和洞庭相连的另一个湖 。这几句表现秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象 。“风色”二字很容易忽略过去，其实是很值得玩味的 。风有方向之别、强弱之分，难道还有颜色的不同吗？也许可以说没有 。但是敏感的诗人从风云变幻之中是可以感觉到风色的 。李白《庐山谣》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还 。黄云万里动风色，白波九道流雪山 。”那万里黄云使风都为之变色了 。张孝祥在这里说“更无一点风色”，表现洞庭湖上万里无云，水波不兴，读之冷然、洒然，令人向往不已 。

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