郑钦安医书阐释|郑钦安火神经典：六经定法
郑钦安医书阐释（郑钦安火神经典：六经定法）
六经定法贯解
凡病邪初入，必由太阳 。太阳为寒水之区，居坎宫子位，人身之气机，日日俱从子时发起 。子为一阳，故曰太阳 。太阳如天之日， 日从东海而出，海为储水之区，水性主寒，故曰太阳寒水 。无微不照，阳光自内而发外，一身上下四旁，莫不毕照焉 。
所以主皮肤，统营卫，为一身之纲领 。然太阳底面，即是少阴肾经 。相为表里也 。若太阳病，过发汗，则伤少阴肾中之真阳，故有亡阳之虞 。
所以近来医家、病家，畏桂、麻二汤发汗等于砒毒，毫不敢用，由其不知桂、麻二汤，非发汗之剂，乃协和营卫之方也 。营卫协和，则向之伏于皮毛肌肉间者，今皆随汗而尽越于外矣 。邪出于外，则表气疏，里气畅，病所以立解矣 。
至若发汗而致亡阳者，岂真麻、桂之为害哉？不知由其人内本先虚，复感寒邪，今得桂、麻协和阴阳，鼓邪外出，大汗淋漓，而肾中一线之元阳，乘气机之鼓动，而与汗俱出，实气机势时之使然，非桂、麻之必使人亡阳也 。观于气实之人发汗，毫不为害，从可识矣 。
然则仲景又岂不知内虚之人不可发汗乎？观于食粥与不食粥，微发汗、更发汗，中病即止诸句，仲景已于内虚之人，早为筹划矣 。真是步步规矩，处处苦心，惜乎知之者百思特网寡耳 。
六经当以一贯解之，章旨太多，恐学者易倦，仍将六经分解，参以附解，虽知分解，还是贯解，附解不在分、贯之列，分、贯是六经大旨，附解是补六经未发之大意 。
附解：
按六经以太阳为首，厥阴为终 。经者，常道也，先天之真阳，原寄于肾，肾与膀胱相表里， 肾为里，膀胱为表 。真阳之气机发动，必先行于太阳经，而后行于诸经，昼夜循环，周而复始 。然太阳四面皆水，寒气布护，故曰太阳之上，寒气主之 。真阳之气，此刻初生，阳气甚微，若太阳经病过发汗，则伤肾中之真阳， 表阳被夺，里阳立消 。故有亡阳之虞 。
须知太阳地界主寒，复感外寒之客气所犯，阻其真阳运行之机，故太阳之经证作 。二日阳明，阳明地界主燥，客寒之气，自太阳而走入燥地，寒邪便化为燥邪，燥邪入阳明经，而阻其真阳运行之机，则阳明之经证作 。余仿此，学者务宜留心，六经各有表里，即有病经不病里处，详太阳经附解 。
太阳经证解
按：太阳一经，以寒为本， 太阳之上，寒气主之，故也 。少阴为中气， 肾与膀胱为表里 。太阳为标 。
主外，是本经之标、本、中三气也 。太阳一经为病，有经病， 本经自病 。有伤风证， 经证中之兼证 。有伤寒证， 经证中之兼证 。有两感证 经证中之兼证 。
有腑证 太阳中之里证 。腑证之中，又有蓄尿证、蓄热证、蓄血证、癃闭证， 腑证中恒有之病也 。不可不知也 。经证者何？脉浮、头项强痛、恶寒，发热是也 。经病情形 。
兼自汗而恶风者，则为伤风证，是太阳之卫分，为风邪所伤也 。主以桂枝汤，协和营卫，驱风邪外出，浅一层立法也，服此方而若解则病愈 。此刻节令之气寒，客风亦寒，故曰风寒 。寒气即是风气，风气即是寒气 。
仲景以风寒冠旨，一示厥阴循环之意，一示风轮主持大世界之意，风字宜活看 。经证而兼无汗者，则为伤寒证，是太阳之营分为寒邪所伤也 。主以麻黄汤，大开腠里，俾营分之寒邪，尽从汗出，深一层立法也 。服此方而若解，则病愈 。
此际若不知发汗，则病进从实；若过发汗，则症变从虚；若妄下，则症变从误 。
经证而兼壮热、烦躁、脉浮紧者，则为两感证，是太阳之营卫，为风邪寒邪所伤也 。主以大青龙汤，营卫两解，风寒并驱，又深一层立法也 。服此方而若解，则病愈 。两感证，又有一日太阳，而与少阳同病，亦名两感证 。
三阳证与三阴证同见，亦名两感，用药即当解表温经，再看表里重轻 。以上兼证三法，系本经恒有之候，非传经之谓也 。传经法详附解 。设若不解，不传经则必传腑 。
传经则现经证，传腑则现腑证 。腑证者何？口渴而小便不利是也 。是邪由太阳之经，而转入太阳之腑也，主以五苓散，化太阳之气 。气化一行，小便亦利，邪亦可从此而出，病亦可从此解矣 。此处便是太阳首尾界限 。
至于腑证之中，另有蓄尿一证 。病形小腹满，便短赤不利，口渴，盖膀胱乃储水之区，今为寒气所束，太阳之气微，不足以胜其寒邪之气，气机于是乎不运矣 。气机一刻不运，则所储之水，即不能出，势必上涌，而小腹作满，故名之曰蓄尿，主以五苓倍桂 。桂本辛温，力能化太阳之寒气，气化一行，小便得出，病亦立解，此法中之法也 。另有蓄热一证， 病形小腹不满，口渴溺赤，由寒邪入腑，从太阳之标阳而化为热 。热甚则必涸其所注之水，故小腹不满而便不利，故名之曰蓄热，主以五苓去桂，加滑石以清利其热 。热邪一去，腑自立安，亦法中之法也 。