经证者何？腹满而吐，食不下，时腹自痛，自利益甚，手足自温是也 。夫太阴主湿而恶湿， 太阴为阴经，与阳经有别 。寒邪由太阳、阳明、少阳，此际寒邪全化为热，并无寒邪之形，即有寒者，皆由太阳误下，而寒陷于内者有之 。务要知得少阳火邪，传至太阴，即从太阴湿而化为湿邪，为传经病机主脑 。
少阳之热邪入而附之，即从湿化，湿气太甚，阻滞中脘 。邪乘于上，则腹满而吐；邪乘于下，则腹痛自利 。四肢禀气于胃，邪犯脾未犯胃，故虽有吐利，而手足尚温也 。主以理中汤，直守其中，上下自定，乃握要之道也 。
若桂枝倍芍药汤，是太阳经症误下，而寒邪陷入太阴之内也 。三阴证，原不在发汗之例，不应用桂枝 。若此方而用桂枝者，仍是复还太阳之表也，须知 。
至于五饮证者何？夫饮者，水之别名也，即以一水字括之，不必另分名目 。名目愈多，旨归即晦，学者更无从下手，故仲景列于太阴 。
太阴主湿，湿即水也 。本经是水，复得外来之客水 。水盛则土衰，土衰即不能制水，以致寒水泛溢，或流于左，或流于右，或犯心下，或直下趋，或化为痰，种种不一，故有五饮之说焉 。
《经》云：“脾无湿不生痰 。”即此一语，便得治五饮之提纲也 。治法总不外健脾、温中、除湿、行水、燥脾为主，因其势，随其机而导之利之，即得步步立法之道也 。所谓着痹、行痹者何？夫痹者，不通之谓也 。
《经》云：风寒湿三气，合而为痹 。风胜为行痹，寒胜为着痹， 行痹流走作痛，着痹痛在一处 。风为阳而主动，风行而寒湿随之，故流走作痛 。
寒为阴而主静，寒停不行，风湿附之，故痛处有定 。风寒湿三气，闭塞经络，往往从本经中气化为热邪，热盛则阴亏而火旺，湿热熏蒸，结于经隧，往往赤热肿痛，手不可近，法宜清热润燥 。若忽突起，不赤不痛，则为溢饮所致，又当温中除湿，不可不知也 。
所谓阳黄、阴黄者何？夫黄者，土之色也，今为湿热蒸动，土象外呈，故周身皮肤尽黄 。阳者，邪从中化； 中者，胃也 。少阳之热，不从太阴之湿化，而从中化，胃火与湿合，熏蒸而色黄 。阴者，邪从湿化 。阳主有余，阴主不足，阳者主以茵陈五苓散，阴者主以附子理中汤加茵陈 。立法总在湿热、阴阳二字分途，外验看病人之有神无神、脉之有力无力、声之微厉，则二证之盛衰立决矣 。
附解：夫人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳 。真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫 。子为一，乃数之首也 。六步即三阳经、三阴经也 。以六步合而观之，即乾坤两卦也 。三阳即乾卦，三阴即坤卦 。
真气初生，行于太阳经，五日而一阳气足 。五日为一候，又为一元，真气行于阳明经，又五日而二阳气足 。此际真气渐甚，真气行于少阳经，又五日而三阳气足， 合之三五得十五日，阳气盈，月亦圆满 。月本无光，借日之光以为光，三阳气足，故月亦圆也 。此际真气旺极，极则生一阴，真气行于太阴经，五日而真气衰一分，阴气便旺一分也 。真气行于少阴经，又五日而真气衰二分，阴气便旺二分也 。真气行于厥阴经，又五日而真气衰极，阴气旺极也 。
三阳十五日，三阴十五日，合之共三十日，为一月 。一月为一小周天，一岁为一大周天 。一日为一小候 。古人积日成月，积月成岁，乃不易之至理 。一岁之中，上半岁属三阳，下半岁属三阴；一月之内，上半月属三阳，下半月属三阴；一日之内，上半日属三阳，下半日属三阴 。一年之气机，即在一月尽之；一月之气机，又可以一日括之 。三五而盈，三五而缩，盛衰循环不已，人身气机亦然 。阴极复生一阳，真气由盛而衰，由衰而复盛，乃人身一付全龙也 。
人活一口气，即此真气也 。须知天地以日月往来为功用，人身以气血往来为功用 。气即火也、日也，血即水也、月也 。人活天地之气，天道有恒，故不朽 。人心无恒，损伤真气，故病故死 。
惟仲景一人，明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈领，开创渡世法门，为群
生司命之主 。后代注家，专在病形上论三阴三阳，固是究未领悟气机，指出所以然之故 。以致后学无从下手，虽记得三阳三阴，而终莫明其妙也 。余故不惮烦，特为指出 。
少阴经证解
按：少阴一经，以热为本 。少阴之上，君火主之，故也 。太阳为中气， 小肠与心为表里，少阴为标 。主外，是本经之标、本、中三气也 。有经证，有协火证，有协水证，不可不知也 。本经上火下水：上火，即手少阴心；下水，即足少阴肾 。

• 阐释者怎么获得