另有蓄血一证， 病形小腹硬满，缘由寒邪入腑，阻其太阳之气机，而循行本经之血液，失其常度，不得归经，流入腑中，聚而不散，少腹硬满，故名之曰蓄血，主以五苓散中，加桃仁、红花、当归、万年霜之类，从小便以逐其瘀，即可移危为安，皆不易之法也 。另有癃闭一证，与热结膀胱不同 。热结者，尿常可出一二点，此则胀翻出窍，尿不得出，由三焦气机不运，水道壅塞太甚，法宜升提，俾壅者立开， 此下陷从上治法也 。尿即得出，病亦可解，此皆不易之法也 。此太阳一经，经腑证形如是，至于传经，详附解 。
附解：太阳经，有经证初见，不传本经之腑，而传阳明、少阳，三阳经证同见者，名三阳并病，即以三阳之法治之，如桂枝汤加葛根、柴胡是也 。有经证初见，传阳明而不传少阳者，名二阳为病，即以二阳之法治之，如桂枝加葛根汤是也 。又有三阳经证同见，而见太阴之腹满自利，即于三阳表药中，合理中之法治之 。
有经证初见，转瞬而见少阴之身重欲寐者，肾与膀胱为表里，表病而及里也，当从少阴之法治之，如麻黄附子细辛汤是也 。至于当汗而不汗，表里不通，壮热烦躁者，大青龙是也 。经证误下遂利者，桂枝加葛根汤是也 。误下邪陷于内，故加葛根以举之 。过汗而至汗不止者，桂枝加附子汤是也 。
下后而至脉促胸满者，桂枝去芍药汤是也 。仲景之法，总在活法圆通，并无死法，方方皆有妙义，轻重大有经权，学者先将六经提纲病情熟记于心，方能见病知源 。
六经所主气机乃为本，客气所生乃为病，客气往往随主气而化为病，故一经一经病形不同，虽云伤寒二字冠首，因寒在子，故也 。
阳明经证解
按：阳明一经，以燥为本， 阳明之上，燥气主之，故也 。太阴为中气， 脾与胃为表里，阳明为标 。
主外，是本经之标、本、中三气也 。有经证，有里证，有腑证，不可不知也 。以下承接上太阳经 。太阳之寒邪未尽，势必传于阳明，则治阳明，必兼治太阳，若全不见太阳之经（ 经，原作“”字，据文意改）证、腑证病情，独见阳明之经证、腑证，则专治阳明，方为合法 。当知寒邪走入燥地，即从燥而化为燥邪，乃气机势时之使然也 。寒邪化燥，乃本经病机主脑 。
经证者何？前额连眼眶胀痛，鼻筑气而流清，发热不恶寒，此际寒邪初入阳明之经，寒气尚有一线未化尽，故还见筑气流清涕之寒形，渐渐发热不恶寒 。不恶寒三字，便是寒邪俱化为热也 。邪在经尚可解肌，故用葛根汤以解肌，俾邪从肌肉而出 ，阳明主肌肉，故也 。
此本经浅一层立法也 。服此方而邪若解，则病愈 。设若不解，有传少阳之经，而不传本经之腑，有传本经之腑，而不传少阳之经者出矣 。便是分途处 。
若本经经证，合少阳之经证，名二阳合病，即以二阳之法治之，如葛根汤合柴胡汤是也 。
若本经经证，而传入本经之里，则现口燥心烦，汗出恶热，渴欲饮冷， 这便是里证情形 。
此刻全无一点寒形，尽是一团燥热之邪气，盘踞胃中，兼之胃乃多气多血之府，邪热之气，又合胃中之气，二火交煽于中，则邪热炽矣 。热甚则血亏，故口燥心烦，热蒸于外，故汗出，内热太甚，则乞救于外之水而欲为之扑灭，故大渴饮冷，仲景用白虎汤以救之，有不使邪热归腑之意，深一层立法也 。服此方而若解，则病愈 。设若白虎力轻，未能扑灭其邪热，邪即入腑，便见张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，大便闭塞等情，此际邪已归腑 。邪至腑中，热已过盛，热盛必将肠胃中之血液灼尽，即肠胃中所存宿谷糟粕中之津液，亦必灼尽 。
胃中枯槁，阴气不得上交，所以张目不眠，胃火旺极，故声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，肠胃此际，无一毫血液运其糟粕，故大便闭塞，通身上下不啻一盆烈火 。若不急为扑灭，顷刻将周身血液灼尽，脏腑有立坏之势也，主以大、小承气汤，苦寒陡进，推荡并行，火邪一灭，正气庶可复生 。即有痞、满、实、燥、坚、谵语狂走等情，皆缘热邪所致，俱当以此法为主，不可因循姑惜，酿成脱症之祸矣 。阳旺极，而阴必立消 。
附解：病缘是伤寒为本，至于用大黄、芒硝、石膏之药，全不见伤寒面目，学者至此，每多茫然莫解，由其不知化机与六经所主耳 。万病不出阴阳二字，阳极化阴，阴极化阳，自然之理 。
阴阳分布六经，六经各有所主之气，寒主太阳，燥主阳明，火主少阳，湿主太阴，热主少阴，风主厥阴 。
须知寒邪至燥地，寒气即化为燥邪，一定不易之理也 。譬如一团冷物，放于热物之中，顷刻冷物亦化为热物 。一团热物而放于冷物之中，顷刻热物亦化为冷物 。知此化机，便得伤寒一贯之旨，庶可识仲景步步立法之苦心也 。他经化机仿此 。

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