|六名词解释( 四 ) _问人人知识网

27．肌理说
中国清代翁方纲提出的诗论主张。肌理本来是指肌肉的纹理。翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理，肌理是指儒家的经术和学问，有时也兼指文理。他把儒家经籍和学问看作诗歌的根本。翁方纲的肌理说实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相抗衡。
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28．性灵说
中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《序小修诗》）诗歌理论的继承和发展。
29．桐城派
“桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派” 。
30．浙西词派
以朱彝尊为代表。朱彝尊（一六二九 -- 一七○九
），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人。康熙中，以布衣应博学鸿儒考试，为翰林院检讨，官日讲起居注。他少时家贫，刻苦力学，博学工诗词，曾纂辑唐宋金元词五百馀家为《词综》，著有《曝书亭集》。他是浙西派词家代表。其词以南宋的姜夔、张炎为宗，多在字句声律上用工夫，字琢句练，精工隽永，艺术上的成就较显著。如他自题词集的《解佩令》：「十年磨剑，五陵（长安有长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵）结客，把平生涕泪都飘尽。老去填词，一半是，空中传恨。几曾围、燕钗蝉鬓。不师秦七（秦观），不师黄九（黄庭坚），倚新声、玉田（张炎）差近。落拓江湖，且分付，歌筵红粉。料封侯，白头无分。」词中自述生平，说出填词志趣，格调清高，语言工丽。
31．常州词派
张惠言为代表。张惠言，生平见前章第三节。辑有《词选》，为常州词派领袖。他反对浙西派寄兴不高，所选词以深美闳约为主，讲究比兴，尊周清真而抑姜白石和张炎。和浙西派主张的适相反。《词选》中附录了张惠言、张琦、黄景仁、恽敬等常州人词作，常州派因此得名。其后，周济（一七八一 -- 一八三九），江苏荆溪即今宜兴人，嘉庆进士，官淮安府教授著《词辨》，编选《宋四家词选》，推重周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙四家，扩大了常州派的影响。嘉庆、道光以后，常州派风靡一时。但其末流，陷於拟古弊病，词意隐晦，难於揣度。

32．《朱陈村词》
康熙中，应博学鸿儒试，官翰林院检讨。工诗及骈散文，尤长於词，词作极富，计有一千八百首，数量之多，无人能比。他效法北宋苏轼、南宋辛弃疾，以壮语著称，于稼轩为近。曾和浙西派朱尊彝合刻一稿，名为《朱陈村词》
33．《一笠庵四种曲》
一笠庵四种曲：苏州派中最有名的是李玉。李玉，字玄玉，号苏门啸侣，又称一笠庵主人。他在明亡前创作的戏剧，以“一笠庵四种曲”最为重要，四种曲，即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》，合称为“一人永占” 。参考资料：古代文学大全
清明习俗调查及方法和要求清明节相关介绍2——清明习俗
作者: 凤妹发表日期: 2006-04-05 09:03点击数: 784
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬” 。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。