“香草美人”的比兴手法在诗歌创作中有哪些作用( 三 ) “香草美人”的比兴手法在诗「问人人知识网」

采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）《楚辞》中的“香草美人”
《离骚》《九章》《远游》
（1）离、芷、兰
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
（2）木兰、宿莽
朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。
（3）草木、美人
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
（4）众芳

【“香草美人”的比兴手法在诗歌创作中有哪些作用】

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
（5）申椒、菌桂、蕙、茝
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。
（6）荃
荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒。
（7）兰、蕙
馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。
（8）留夷、揭车、杜衡、芳芷
畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。
（9）众芳
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
（10）木兰、秋菊
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
（11）木根、茝、薜荔
擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
（12）菌桂、蕙、胡绳
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
（13）蕙、茝
既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝。
中国古代香草美人的诗词李商隐无题
八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
据说是自比
以香草美人为手法写的诗伊人梦已矣，琵琶犹沾芳。风别尘世外，梅花落惘然。
“香草美人”的比兴手法在诗歌创作中有哪些作用香草美人是屈原提出来的，在他的诗作里经常可以看到。
司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”《离骚》在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”(均见游国恩《〈离骚〉纂义》)这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。
当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求。诗人种植了大片的香草。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，其目的是“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈” 。刘献廷在《离骚经讲录》中说：“当屈子立志之日，岂为独善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香泽遍薰天下，与天下之人共处于芝兰之室也。”屈原欲使多数人都具有高尚的人格，充分表现了诗人的群体意识。“高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。”(《歌德谈话录》)可悲的是，这些经过诗人心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质。“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”但是，诗人并不随波逐流，而是立志不变。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”
《离骚》中多处提到美女。前人大多认为美女代指明君贤臣。王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”(均见《〈离骚〉纂义》)我认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。
诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式上。通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。
屈原的香草美人
屈原的香草美人
近日翻到一篇胡适先生的《读〈楚辞〉》的文章，是胡适先生在1910年10月，应洪熙、思永们的读书会的讲演（原载<<努力周报.读书杂志>>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世纪中国学术文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。胡适先生在文章中大胆假设，第一个看到的观点是：屈原是谁？我就非常震惊，难道胡适先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是谁吗？今天即使三岁孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，也都知道，五月的端午节吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原的。在胡适的年代，在古典文学陶冶下成长的人，会犯这样低级的错误？一开头就很有意思，有吸引力。