求一篇关于中国节日文化的研究课题报告( 六 ) 求一篇关于中国节日文化的研

同学们理解这个观点时要注意一个问题，我们所说的事物发展的总趋势是前进的，是指它的“总方向”，而不是指事物发展的各个具体阶段的方向，更不是指每一步的方向。所谓总方向，是指事物发展全过程的方向，事物发展的总体方向和总的趋势。至于事物发展的各个具体阶段和每一步的方向，则既可能是前进的，也可能是停滞的，甚至是倒退的，但这只是暂时的，它终究改变不了事物向前发展的总趋势和总方向。
那么，新事物战胜旧事物的过程是否一帆风顺呢？
(2)新事物的成长壮大要经历艰难曲折的过程。
新事物必定战胜旧事物，新事物的发展前途是光明的，但这决不是说新事物的成长是直线上升，一帆风顺的。相反，它的成长壮大一般都要经历艰难曲折的过程。这是因为：
①新事物成长总要经历一个由小到大、由不完善到比较完善的过程
新事物出现的时候不可能完全具备并充分显示和发挥其优越性，难免有这样那样的缺陷，因而总是比较弱小，处于被支配的地位。而与其相对应的旧事物则往往比较强大，处于支配地位，显得合乎“常规” 。
本田宗一郎与摩托：二战结束后，日本的汽油严重短缺，本田宗一郎先生根本无法开车出门办事，在极度沮丧之余，他试着将马达装在自行车上，这便是世界上第一辆摩托。后来他开始了工厂化生产，然而当时他生产生产的摩托既大又笨重，噪声也非常大，只能卖给少数死硬派的摩托车迷。后来他不断改进，使车修改得更轻巧，最终赢得了满堂彩，获颁“天皇奖” 。并不断外销欧美，使摩托车成为战后出生的新生代的消费宠儿。
其实，何止是摩托车，一切新发明、新创造不都是经历种种挫折和失败之后才得到人们的认可，一步步发展壮大的。
②旧事物决不会自行消亡，为了维护其自身的地位，它总是竭力扼杀和摧残新事物，阻止新事物成长壮大。
这在社会历史领域中表现尤为明显。因此新事物战胜旧事物，必然要经过反复的较量和斗争。即使新事物通过斗争已经取得了胜利，旧事物也不会甘心自己的失败，新旧事物之间的斗争仍然存在。在某种条件下，旧事物还有可能重新压倒新事物，发生暂时的复辟和倒退。
不可降解的一次性泡沫塑料饭盒已成为公认的“白色污染” 。为此国家已生产出可降解的一次性饭盒代替，并明令在2000年年底之前禁止使用一次性泡沫塑料饭盒，然而时至今日，收效甚微，在某些地区和部门“白色污染”十分猖獗。在生活领域如此，在社会历史领域中新旧事物的斗争更为明显。在某种条件下旧事物还有可能压倒新事物，甚至发生暂时的复辟和倒退。英国资产阶级革命是这样，中国的共和制的建立也是如此。
③在社会历史领域中，人民群众对新事物的认识理解和接受，需要有一个过程
在社会历史领域中，人民群众对新事物的认识理解和接受，需要有一个过程，们只有从切身体验中认识到新事物的优越性及其与自己利益的一致性的时候，才会积极拥护和支持新事物。
总之，事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的。任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。
想了解民国时鲁迅所称的"御用文人"的言论关于鲁迅骂人计谈梁实秋、王平陵、章士钊、成仿吾、周扬、徐懋庸、新月派和现代评论派
不是鲁迅对创造社的人都有偏见，但他不喜欢成仿吾确是事实。新文学社团在成立之初，几乎都有一套齐全的班子：诗人、小说家、还有一个批评家。创造社异军突起的时候，成仿吾就是充当了那个评论家的角色。他天性好斗，写了一篇《诗之防御战》把"五四"新文学的主将全得罪了，用郭沫若的话说，他是一阵"黑旋风"（也就是今天所谓的"黑马"）。他还写过一篇批评《呐喊》的文章，说鲁迅的小说集可以分成两部分，前半部分是"再现"的艺术，后半部分是"表现"的艺术。创造社早年推崇"为艺术而艺术"和浪漫主义，很鄙薄自然主义式的写实方法。在创造社的词典里，"再现"即自然主义，就是没有想象力，鲁迅前期大部分的小说，如《狂人日记》，《阿Q正传》等全属于这一类；而"表现"才能体现主体性对创作的介入，才是真正的艺术，以此推理，《呐喊》里真正能"进入纯文艺的宫廷"的惟有神话小说《不周山》。还有，作为批评家的成仿吾思路相当奇怪，比如他称赞《端午节》这篇小说，却要特地说明："他（指鲁迅）那想表现自我的努力，与我们接近了，他是复活了。"似乎在暗示鲁迅是受创造社的影响才有了进入"艺术之宫"的机会。但是我想，这些批评虽然荒唐仍不失为一家之言，还不至于会引起鲁迅的特别反感。虽然鲁迅一再嘲笑成仿吾的"纯艺术"的观点，并在《呐喊》再版时半是赌气半是恶作剧地删去了《不周山》；也虽然据郭沫若说周作人曾经刻薄过成仿吾是"苍蝇"（周作人早期在小诗与散文里确实都写过苍蝇，至于是否影射成仿吾一说，却也拿不出具体的证据）。