傳教士的詛咒读后感1000字( 四 ) 基督教|洞儿|传教士|教士|中国

【傳教士的詛咒读后感1000字】除了跳脱以往范式，另寻新路外，在整体架构和问题角度上，本书也独具一格，是将微观历史方法和全球史整合的一部佳作。该书以洞儿沟为叙述中心，通过这个小村庄300年的发展历程，讲述了17世纪到20世纪下半叶，天主教作为外在宗教如何在此地落地扎根，洞儿沟村民如何与罗马教廷建立起了联系，西方世界的变化更张如何影响到了中国农民的日常生活与精神世界。具体来说，微观层面，小山村洞儿沟三百年的兴衰荣辱，与在华基督教发展息息相关；是否可以参加丧礼、磕头的礼节问题前后不同，折射出传教士地位、权势的变化；七苦圣母堂的建造、拆毁与重建，反映出基督教在中国命运的浮沉；教堂门口的对联“万民同庆救恩获得长生，吾辈持恒立志爱主爱国”（第七章，第207页）既有天主教的国际化诉求，也充满中国人的民族情怀。宏观层面，洞儿沟从来不是封闭的，它是开放的，包容的，与外界具有广泛联系的。第一批基督教徒来自于北京的晋商，他们把基督教带到山西，传播到洞儿沟里，借助晋商的贸易体系、经济网络与外部世界建立起联系。此后，通过传教士来华，教徒去往欧洲神学院学习，洞儿沟对世界的了解更多、与世界的联系更密切。19世纪意大利北部和南部对教会制度和理念的不同理解，经由亲历1848年意大利日渐高涨的民族主义和欧洲革命的王廷荣带回中国，与天主主教围绕中国传教士自主权问题展开激烈斗争，把意大利发生的冲突在洞儿沟重新上演了一遍。正如葛兆光所说：“全球史并不一定要纵横十万里，上下五千年，其实它更是一种方法，试图发掘各种微妙的全球性联系、交流和影响。”微观视角侧重细节阐释，见微知著，全球视野提供宏大叙事和俯瞰视角，二者结合，既能整体把握趋势与联系，又不忽视个体的人与地方的特点与个性。
注重“人”的意义，着重阐释传教士在中国基督教发展中的作用与价值，也是本书不同于其他基督教研究著作的显著之处。第二章中路类思、金雅敬跋山涉水、躲避层层险阻来到中国，中国传教士王雅格穿越沙漠到达边地，探访被流放的基督徒；第三章中王廷荣为了争夺中国传教士自主权，远涉重洋，求见教皇；第六章中以李珍香、郑粉桃、韩清香、田美香“四香”为代表的平信徒在教阶制度被破坏、文化大革命强迫弃教之时，引领基督教众坚定对主的虔诚和内心的信仰。在“文化适应”或“帝国主义帮凶”研究框架之下，关注重心在中西权势对比、文化形态的本源不同与难以调和，传教士在大叙事背景下是被动的、均质的、机械的，沈教授通过档案、口述等资料赋予了传教士生命力与自主性，给予这些被“完全边缘化”的人及群体讲述历史的机会，传教士们既怀有神性和勇气，也面临着危险、孤独、时常严重的心灵疾病，以及被放逐的无力感。这使得历史更贴近被叙述者的生命与本真，富有“了解之同情”，突出历史进程中“人”的价值与意义，使得历史有一种真切感和真实性。