《天下清水》读后感精选( 二 ) 安溪|清水|祖师|闽南|文哲|安溪

此后上高中，考大学，分配工作，结婚……每届人生重要关节点，母亲都会向祖师“禀报” ，而我也带着年少时的问题，一路求索前行，直到 1999 年安溪首办清水祖师学术研讨会，我应邀作了篇文章，在亲近了解祖师的过程中，少年时提出过的问题，才有了初步答案。
对于这篇文章，起初我是不甚满意的，后来经常看到有人在文章中引用，甚至在台湾一间很小的庙里所编纂的资料册中，都可看到其被引述——我于是进一步想，这其实是一本书的框架结构。
祖师信仰由安溪、闽南向闽省内外、台湾及东南亚等地播迁，其轨迹和闽南人移民的路线、区域重合，隐含着闽南人的生活观和幸福观。闽南人足迹所至，祖师信仰也随之而至。
借助这种民间信仰的“面相”来观察中国社会，特别是理解中国乡土社会的组织形式，使我在实地调查中获益良多。当中，既有民间知识的增进，也有人生阅历的拓展，更有精神的洗礼和心灵的滋养。怎样定义、概说祖师信仰文化，有待于进一步研究和探讨，但祖师信仰在域外传播的文化人类学意义却不容置疑。
民间信仰是中华文化的内核之一，闽南人信仰和奉祀神祇，首先是满足现实的生命需要、生活需要，其次也是满足心灵需要、终极需要。这是闽南人造神的原则。祖师信仰正是按照这一原则造出来的神祇。
从这个角度看，祖师信仰是中华文化在特定的历史时空中结成的文化果实，这种果实生动地丰富了中华文化，其作为中华文化的一个载体传播天下，具有恒久的文化人类学意义。
清水岩：枝枝朝北古樟　摄影：刘伯怡（相传为清水祖师生前亲手种植。）
调查写作期间，每一次远行归来，我都会上一趟清水岩，既是向祖师“报告”阶段成果，又期盼祖师“开示”接续行程。
从起点出发再回到起点，这里岩山环立，涧泉汇注，千百年的樟树、罗汉松，奇花异草、摩崖石刻，静静地伫立在清水岩的各个角落。
菩提如盖，法雨飘洒。
在穿越时空的绿意中，清水祖师将我们短暂的一生包融在它的时间之内，并在一个更广的时间尺度中庇荫着闽南人。
面对大殿中静默不语的祖师神像，我常想，以“清水” 命名一种神灵和信仰的存在，展开人、神、自然三者之间的“亲善关系” ，在中国恐怕是绝无仅有的。