理想国读后感锦集( 三 ) 苏格拉底|苏格|正义|拉底|特拉

《理想国》全书分为试卷，以对正义的定义问题为序幕，再逐渐展开了关于正义的来源、城邦发展、社会分工、理性情感的问题的讨论。虽然柏拉图的政治理念在最后并没有付诸实际，但他的哲学思想却早已深入西方社会的政治根本中，无形中极大地影响着社会的演变轨迹。首先不得不提的是，柏拉图等人在对一切问题的讨论中，都始终怀着对真理和伙伴崇高的敬意，对任何一个看似已经得到社会定义的概念都做到极尽全力地挖掘和探索，他们不轻易对自己和对方妥协，这在我看来是爱智人士的一项十分珍贵的品质。
在关于正义的讨论中，柏拉图极力避免就正义的附加值，如正义带来的权势地位和民心拥护来评价正义，否则，将极容易将正义引向“为了报酬不得不去追求的一种善，而正义本身成为一件值得逃避的恶事“ 。他们发现，在个人尺度上，无论如何也摆脱不了“附加值”的影响，于是他们把尺度扩大到城邦，最终得出正义即为“单个人只负责自己天性最适宜的事务，也不许在灵魂中产生任何越俎代庖的想法” 。城邦各部各司其职，达到克制、和谐一致。这即为理想国的最初架构。
城邦的框架之内，若需要发展，动力必不可少。而这动力即为城邦的领导者，而对领导者的高标准，也注定了后文其阐明贵族制是最理想的政体，以贵族为质，可以较大程度地降低城邦核心的培养成本。作为领导者，其必须的品质是什么呢？在这一点地评判上，柏拉图依旧贯彻着“去附加值”的原则，认为记忆力强、善于学习、慷慨大度、优雅温良、并且对于真理、正义、勇敢和克制和亲切感的人是不二选择。而在这些美德的推导过程中，始终渗透着柏拉图对其师苏格拉底思想的推崇和发展。他把热爱智慧，即明哲，等同于热爱知识，并认为这是作为城邦护卫者应该具有的天性。这与苏格拉底“美德即知识”的思想一脉相承。在这基础上，他还创造性地提出了“善乃知识和真理的起因”这一观点。同时，他也对美德发展的后天教育方式提出了多方面要求。他认为教育应分为艺术和体育教育，社会应使诗歌和音乐来陶冶人的灵魂，培养高尚的品格即智慧、和谐与节制，同时还应通过体育锻炼体魄，使激情服从于理智。
在这之中，理智，根本上是理性，决定了一个人的上限。柏拉图认为，灵魂分为理性、思想、信仰、臆想四种态势。它们应当按照从高到低的优先次序排列。理性，是不受思维和情感控制的绝对存粹的品质，它最接近一个事物的本源，是将一个形式直接归于另一个形式的工具。当理性能在一个人的灵魂中占绝对上风，那他就更容易不受其他三者的影响，做出最具智慧的抉择。而如何在教育中培养一个人的理性呢？柏拉图认为学习几何学和计算学是最简单且行之有效的方法。