《废墟的故事》读后感100字( 三 ) 废墟|quot|岱庙|岱宗|中轴线|读「问人人知识网」

巫老师的书中，从绘画，诗歌，金石，摄影，电影，装置艺术等多个领域，从东方以及西方的不同视角，勾画出古代废墟的悠远与沧桑，也囊括了废墟所带来的冲击与民族意识的崛起，甚至包含了我们对废墟的反抗。书中的文字和图片让我对废墟有了些了解，已经开始期待巫老师的另外几本书。
《废墟的故事》读后感(四)：废墟—带给我们无尽的感情色彩
每个废墟都有一个故事，一段历史。而对于我们来说废墟对我们有各种各样的含义，有些废墟代表了某个时间段的一段历史；有些给我们呈现那个战火纷飞的年代；有些通过艺术的表达带给我们无尽的希望。
废墟对每个人含义不同。历史学家或许沉浸在它所表达的那段尘封往事，想要揭开历史背后的重重迷雾；文人墨客有着国破山河在的悲凉，又可能像顾炎武那般怀念曾经的明思帝，那个亡了的大明王朝；艺术家提起手中的画笔，表达自己内心的感慨，或是孤寂又或是充满希望。
而随着艺术的发展，废墟从曾经华夏土地上留存的石碑，画卷中的大山大河到如今的摄影照片展示出来的战争画面，城中景象。艺术的呈现手法多种多样，带给我们无尽的感情世界。
当你驻足在火烧过后的圆明园，会感叹曾经那个不争气的清朝政府还是产生无尽的遗憾？这一切都等待着你自己的体验。
《废墟的故事》读后感(五)：虽然对当代"废墟"艺术不太有兴趣，但是描述古代艺术的"废墟"观念引人入胜
【《废墟的故事》读后感100字】"大卫·波特注意到：'对一位18世纪有品位的人来说，罗马和广东好像是一对让人想象不到的伙伴，都成为了启迪的源泉。' Sinographies: Writing China: p. 143 。但他没有指出前者与废墟的观念紧密相连，而后者则与异国情调密不可分" 所以这是我喜欢罗马的原因吗，想去伦敦邱园看看，人造罗马式拱门莫名特别像亚的斯亚贝巴大学的校门中国古代建筑以为是木质结构，所以废墟和遗址并不像西方那样会保留一堆石头，而可能只剩一个土丘或者说夯土平台，而旧建筑如果要留存下来，只能是不断修缮或者更新周朝和春秋战国时期，"台"是彰显权势的事物，能站在高台远眺是皇室才能享受的事情，而今所有的观景台尽管不如古代那么宏伟，但至少提供了远眺的机会而正因为那时候的"台"非常壮丽，多年后只剩"台"本身时，一种对于虚无的感慨和怀旧之情得以萌生，所以站在什么台上远眺怀旧，不一定是风景让人怀古，而是"台"这个事物在文学上已经直接被关联到了怀古和虚无，不过我也在想，如果不是浸润在中国文学氛围中成长的人，也会有在"台"远眺就会怀古的关联性吗美术评论家们也是文学家枯树也是废墟的一部分，"隐含了衰败、死亡和复生"，"是一种特殊的废墟，因为它只是枯了，却未必完全死去"，"对朱熹来说，孤独的枯树最确切地传达了'天地之心'的生生不息，因为它为自己的再生而挣扎，不像百卉千葩那样不过是自然界暂时的茂盛" 树真是有意思的事物，即使是"废墟般的形体"，也同时"拥有非凡的能量和精神" 石涛在1696年左右55岁时所作的「清湘书画稿」最后一卷太有趣了，自己写了一段小字"图中之人可呼之为瞎尊者后身否也。呵呵！"大抵不知道后世人的世界里"呵呵"的新含义吧，他这个作品其实是自传式的，因为"石涛晚年自号瞎尊者，所以我们知道古树中打坐的僧人是画家的假想自画像（pseudo-self-portrait），表现的是1696年（他画这幅画的时间）后6亿7192万年后的自己" 在北京时，经常跟着去徒步各种野长城，很难说在爬得有点累时，还能怀古，但是觉得山上有这样残破的城墙城楼，还是觉得大自然多了一分人文的质感看完后更想去看各种遗址和废墟最后引用英格尔·希格恩·布罗迪的一段话： "理想"的废墟必须具有宏伟的外形以便显示昔日的辉煌，但同时也要经历足够的残损以表明辉煌已逝。既要有宏伟的外貌以显示征服之不易，也需要破败到让后人为昔日的征服者唏嘘感叹。废墟彰显了历史不朽的痕迹和不灭辉煌的永恒，也凸示了当下的易逝和所有现世荣耀的昙花一现。所以，废墟能唤起的情感既可能是民族的自豪，也可是忧郁和伤感，甚至是乌托邦式的雄心壮志。