《瓦尔特·本雅明》的读后感大全本雅明|救赎|时空|思想|神学「问人人知识网」

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《瓦尔特·本雅明》是一本由[美]理查德·沃林（Richard Wolin）著作，江苏人民出版社出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：297，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《瓦尔特·本雅明》读后感(一)：笔记！
1：本雅明1892年7月15日出生，1912到1915年，在柏林求学，青年时期参加青年运动，加入维内肯集团（崇尚精英主义与领导层专制），因不认可该组织，之后脱离。1933年后在巴黎流亡。2：本雅明的思想构成：末世论历史哲学思想，犹太教复国思想，马克思唯物主义理论。法兰克福学派批判理论。3：他认为善的理念不能被经验与被教育，但这也会导致对经验世界的不作为，因此本雅明逐渐不满康德的学说，他认为康德的认识论具有极端的主观主义，不应当从原子化的个人立场推演整个世界。即康德对先验意识的信念。本雅明认为真理在起源上是客观的，从世界推演个人寻找经验世界救赎的可能性。之后把宗教当做根基的实践概念。4：本雅明的批评理论反对用外在标准评价文本，比如他反对以心理学的视角评价《白痴》。他认为艺术作品是通达真理的客体，比如他认为《白痴》有一种不可忘却性，即青春的不朽。5：本雅明用弥赛亚的碎片时间与历史进步主义时间进行对立，对被剥夺了好的正义的生活以及只繁衍与求生进行批判，所以他对19世纪巴黎的现代化外衣（资本主义的消费）进行批评。6：他用悲苦剧的寓言结构呈现救赎意向。关注哲学的表现问题，对同一性进行批判。7：他以论说文的碎片化反映了世界意义的失落。其中理念是永恒的星丛，从里面的各点对现象进行划分，通过现象被表征。他认为哲学的任务是对理念世界的假定描写 8：《悲苦剧》具有神学倾向的批判救赎方法，用寓言式的方式解读。9：他从弥赛亚神学转向了历史唯物主义，在一个布尔什维克的影响下阅读卢卡齐，转向了左派，并对当时的共产主义实践表示欢迎（基于当时德国的情况） 10：本雅明借助超现实主义，消除哲学思想与日常生活的差异，把日常生活的要素从原始语境中超拔出来，产生震惊效果，把传统哲学从过度抽象中拯救出来。11：本雅明对梦境意向感兴趣，他认为梦幻是人类乌托邦想象的储藏室。12：本雅明被布莱西特的介入艺术（介入政治生活，排斥艺术的“自我封闭”形式，攻击为艺术而艺术，增强观众的政治社会意识）吸引。
《瓦尔特·本雅明》读后感(二)：笔记！
【《瓦尔特·本雅明》的读后感大全】1：本雅明1892年7月15日出生，1912到1915年，在柏林求学，青年时期参加青年运动，加入维内肯集团（崇尚精英主义与领导层专制），因不认可该组织，之后脱离。1933年后在巴黎流亡。2：本雅明的思想构成：末世论历史哲学思想，犹太教复国思想，马克思唯物主义理论。法兰克福学派批判理论。3：他认为善的理念不能被经验与被教育，但这也会导致对经验世界的不作为，因此本雅明逐渐不满康德的学说，他认为康德的认识论具有极端的主观主义，不应当从原子化的个人立场推演整个世界。即康德对先验意识的信念。本雅明认为真理在起源上是客观的，从世界推演个人寻找经验世界救赎的可能性。之后把宗教当做根基的实践概念。4：本雅明的批评理论反对用外在标准评价文本，比如他反对以心理学的视角评价《白痴》。他认为艺术作品是通达真理的客体，比如他认为《白痴》有一种不可忘却性，即青春的不朽。5：本雅明用弥赛亚的碎片时间与历史进步主义时间进行对立，对被剥夺了好的正义的生活以及只繁衍与求生进行批判，所以他对19世纪巴黎的现代化外衣（资本主义的消费）进行批评。6：他用悲苦剧的寓言结构呈现救赎意向。关注哲学的表现问题，对同一性进行批判。7：他以论说文的碎片化反映了世界意义的失落。其中理念是永恒的星丛，从里面的各点对现象进行划分，通过现象被表征。他认为哲学的任务是对理念世界的假定描写 8：《悲苦剧》具有神学倾向的批判救赎方法，用寓言式的方式解读。9：他从弥赛亚神学转向了历史唯物主义，在一个布尔什维克的影响下阅读卢卡齐，转向了左派，并对当时的共产主义实践表示欢迎（基于当时德国的情况） 10：本雅明借助超现实主义，消除哲学思想与日常生活的差异，把日常生活的要素从原始语境中超拔出来，产生震惊效果，把传统哲学从过度抽象中拯救出来。11：本雅明对梦境意向感兴趣，他认为梦幻是人类乌托邦想象的储藏室。12：本雅明被布莱西特的介入艺术（介入政治生活，排斥艺术的“自我封闭”形式，攻击为艺术而艺术，增强观众的政治社会意识）吸引。