《新生》读后感锦集( 三 ) 但丁|新生|贝阿|丽彩|神曲|诗人

圣·方济各（1128-1226）是中世纪的一位著名圣徒，在他看来，世界万物皆隐藏着上帝的力量，在名作《太阳颂》（The Canticle of the Sun）中，他称呼太阳、月亮、星星等造物为兄弟姐妹，通过赞美它们来荣耀上帝之名。方济各之后的波纳文图拉（1221-1274）更加系统地发展了这一思想，在《心灵通向上帝的旅途》（Itinerarium mentis in Deum）中，波氏详细讨论了有限的凡人如何通向无限的上帝，提出三个步骤：“我们的心灵首先通过自己身外的印迹以及在这印迹中沉思了上帝，其次通过自己内部的肖像以及在这肖像中沉思了上帝，最后通过凌驾于我们之上的神圣的光的肖像以及在这光中，依据道路和我们心灵操练的情况去沉思上帝。”波氏认为，所有被造物都是上帝的印迹（vestige），我们首先可以借助感官从这些印迹中获得感受和知识，窥见上帝的力量。继而，从身外的印迹走向内心的德性，借助回忆、理智和意志，在自我心灵中发现神圣的形象，因为在《圣经》中，上帝就是按照自己的形象创造了人类；最终，灵魂在神圣的光照下向上攀升，凝视存在本身，沉思永恒的上帝。在这个源自圣经中雅各之梯的上升道路中，身外印迹是上帝的造物，内心形象是上帝的摹仿，最高存在是上帝本身，因此，尽管需要人自下而上的努力，但若无上帝自上而下的恩典，人也无法洗净原罪的重负而获得至福。
《新生》中但丁对贝阿特丽彩的爱欲亦可划分出与之对应的三个阶段。在作品伊始，但丁便表达了挚爱女郎现身时自己的强烈激情，但是这种激情并非全然属于肉身，但丁从中感受到了上帝的恩典，特别是他热切地期待来自女郎的问候，并将这种问候与基督对人类的问候类比。可以说，在诗人笔下，贝阿特丽彩就是波纳文图拉所说的上帝的印迹，一个能赐予幸福的神圣印迹（Beatrice的本义即为“赐福者”）。从这个角度出发，我们就不难理解为何但丁无视贝阿特丽彩的现实细节：挚爱女郎是但丁借以通向上帝的中介，诗人必须尽可能祛除其世俗层面的特征，保持距离感和神秘性。
行文至第18节，诗人与一群女士的相遇和对话成为转折点，其中一位女士追问但丁为何要爱上一个他无法承受其目光的女郎，当但丁信誓旦旦地表示自己已经将至福安放在“赞美女郎的颂词中”时，那位女士当即指出但丁仍在诗作中不断描写自己，随后，诗人羞愧不已，并决心将赞美女郎作为诗歌的唯一主题。于是，但丁从身外的印迹开始走向内心的德性，不再表达挚爱女郎对自己的外在影响，而是突出其高贵的德性对自己以及他人内心的感化。这一转折最明显地体现在“女郎们，拥有着爱的智慧”的组歌中：此前诗歌中的身体激情全然消失，取而代之的是充满爱的智慧的声音，爱欲的目标指向灵魂中德性的完善。但丁如是赞美贝阿特丽彩高贵德性的泽被四邻：