文化理论与大众文化导论读后感锦集( 三 ) 文化理论与大众文化导论|读后

《导言》还深入浅出的交代清楚了后结构主义是如何以结构主义作为基础而超越的，以往我们往往会简单认为后结构主义是反结构主义的，实则不然，后结构主义是一种新的结构主义，它并不是结构主义的掘墓人。在第六章中，斯道雷强调结构主义作为一种范式，它庞大的学脉系统中收编了马克思主义、文学、哲学、历史、精神分析学、人类学等诸多领域。结构主义本身发源于索绪尔在语言学领域提出的“关系”和“结构”两概念，其后经列维.施特劳斯“二元对立”结构学说的浸染以及威尔，赖特在分析好莱坞西部片的过程中对“二元对立”的补充和超越。最终聚焦于罗兰巴特，其代表作《神话学》勾画了一个解读大众文化的符号学模型，将结构主义联结了大众文化诸多领域，以“直接意指与含蓄意指”的两重指意系统扩充了索绪尔“能指所指符号”的公式。斯道雷最后将读者的目光带到德里达、福柯等人身上，并以福柯在“全景敞视机制”中建立的权力关系模型的社会现实版作为本章的结束。从语言学到电影分析，从社会现象到权力机制，不仅将结构主义到后结构主义思想流变揭示得水落石出，甚至还为每个主要论者都勾勒出一幅思想肖像。
《导论》细致且清晰的还对大众文化各领域复杂概念及夹缠的理论谱系进行了梳理, 。虽然“大众文化”这一基本概念百家争鸣尚无定论，但斯道雷认为这是由于与之相对的“他者”（群氓文化，工人阶级文化，高雅文化，民间文化等等）缺席或在场造成的。多变的“他者”使“大众文化”因使用语境的不同而产生了不确定性。这种不确定性来自“文化”与“大众”概念的复杂。作者援引雷蒙德威廉斯的思想体系，认为文化是“一种特别的生活方式”，同时也是“指意实践”，这种观点使大众文化对象最大程度地囊括了从海滨度假到圣诞庆典，从肥皂剧到连环画的多种文化现象（场合）。斯道雷从厘清基本概念入手,将复杂的对象拆解为多个关键点加以分析,力求清晰准确而不是一家之言。
在追溯了整个文化研究的历史脉络之后，作者于结尾之处指出本书未能开创一套全新的理论体系。但对斯道雷对文化研究核心店——大众文化亮自己的立场，他认为大众文化兼有两种使命，一是权力批判自以为是的精英主义价值观；二是避免掉入疲软的反智主义窠臼中。诚如作者所言，本书最大的贡献是勾勒出了一幅学术地图给沿袭者参考，我想斯道雷这种深度梳理，恰恰证明了文化研究其所具有的一种持续开放包容的学脉取向。
《文化理论与大众文化导论》读后感(三)：走向自我意志的主宰
了解到约翰·斯道雷的《文化理论与大众文化导论》纯属偶然，是在漫无目的的找书单过程发现的宝藏。当前逆全球化趋势甚嚣尘上，但是全球化的格局又如一台轰隆的机器驶向前方。当全球化变得不可逆转，整个世界开始变得趋同与单调时，文化是否可以独善其身？这是我通过对大众文化与文化现状的一次学习与反思。一、何谓大众文化？作者开宗明义引出对于“大众文化”的思考，很多时候对于这一概念，人们认为这只不过是一个空洞的词罢了。这也是印证了长期以来对文化的模糊边界的看法。就作者梳理而言，文化是什么？第一，文化是指智力、精神和美学发展的一般过程；第二，文化是一种一类人群的生活方式；第三，文化更是跨越意识观念成为一种实践。因此，在不同的场合，文化一词展现出高度的延展性与多元化属性。