文化理论与大众文化导论读后感锦集( 四 ) 文化理论与大众文化导论|读后

当然，文化与意识形态常常是一对看似模糊但又边界泾渭分明的概念。在国内，意识形态似乎总是作为一个负向的词出现，这缘于国内的政治生态与制度环境。在现在比较主流的看法，作者将其归纳为五个方面：
第一，意识形态是指为特定人群所接合（articulate）的观念系统。这是一种共识般的存在，涉及行业、党派与专业社群等组织。第二，意识形态是为某种掩饰、扭曲或期满，用来描述某些文本与实践如何呈现对现实加以歪曲的图景，这是经典马克思主义的基本假设。第三，它还可能是意识形态的构成（对接第二个定义），德国剧作家贝托尔特·布莱希特总结道。第四，罗兰巴特认为，文本或实践所承载或可能承载的、间接的、常常是无意识的。第五，路易·阿尔都塞认为意识形态并不是观念的集合，而是一种物理实践，这意味着意识形态存在日常生活的实践之中，而不仅仅存在于关于日常生活的观念之中。由此，从文化到意识形态，作者引出了“大众文化”一词。大众在数量上呈现“多”的基本事实，但是这种“多而大”的背后是主流的民意还是相对低俗与普通的观念呢？这个是将大众文化与高雅文化对比时所提出来的。因此，就学界当前的诸多看法，大众文化可以是被多数人喜欢的文化，也可以是与高雅相对的文化；它可以是人民的文化，更可以是自上而下与自下而上相互“抵抗”与“收编”的冲突游弋过程。当然从后现代视角来看，大众文化就像一个蓄水池，正将形形色色的观念与文化囊括、改编以及创新。
但是，我们需要谨防对文化、意识形态与大众文化的滥用。任何文化离不开其语境与现实形态。语境对文本的意义进行生产和限制，文本同样可以反过来对语境的意义进行生产与限制，两者之间存在积极互动的关系。
二、文化与文明的传统在这一部分，工业化与城市化相结合导致了大众文化的形成，这种新文化的兴起代表了旧文化的终结。
在马修·阿诺德的《文化与无政府状态》中，开始对文化的社会功能进行剖析，他认为这种功能就是对无政府状态的破坏天性加以约束。在这个过程中，教育是工人阶级获得文化并进行抗争的工具，并借此提出了用文化来驱赶大众文化的命题。
不过在利维斯主义者看来，文化始终是少数人的专利。（其中《大众文明与少数人文化》、《小说与阅读公众》以及《文化与环境》被称为利维斯主义的三大代表作）在整个利维斯文化语境下，言情小说、广告等大众文化被视作低俗与流氓等同的文化，将人们带入了“白日做梦”的危险境地。这种看法有它的正当之处，不过更为偏激的观点着实招致了更多的指责与评判。