共工与颛顼|颛顼与共工之争涿鹿之战以后

涿鹿之战以后，华夏、东夷两大集团加速了融合，在一些地区，分属两大部族集团的先民居地犬牙交错，文化互相影响，日益变得你中有我、我中有你了。公元前4000多年时，分别代表华夏、东夷两集团的“仰韶人”、“大汶口人”体质特征有一定差别，分属同一种系的两个古代不同“族群” ，到了公元前3000年，在河南陕县庙底沟发现的这时（庙底沟二期文化）居民体质特征和上述两个“族群”都有了密切关系，应是这种融合的结果。而正是这种融合，加速了河南及其邻近地区的文化发展，较早地进入了龙山文化时代。传说中与华夏、东夷两集团关系都很密切的颛顼，就是在这样历史背景下产生的。这一时期有颛顼与共工争为帝的战争，时间大约在距今4500多年前。

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颛顼帝
颛顼属华夏集团，传说他是黄帝的后裔，华夏集团的主要成员有虞氏和夏后氏都认为他们的远祖是黄帝，近祖是颛顼，因而在他们的祀典中“禘黄帝而祖颛顼“ ，对这两位古帝举行最隆重的祭祀。《史记?五帝本纪》总结颛顼的功绩是能“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀” ，就是说他能敬鬼神、制尊卑、理四时五行之气，教化万民，以致“动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属” ，即四方皆平，前来归服。这些颂扬之辞尽管有夸张成份，但可见颛顼和黄帝一样，他的声威和影响早已超出自己氏族部落和部落联合体。
黄帝是创造部落联合体的最高军事首长的代表，他开创了集审判权、祭祀权、军事指挥权于一身的先例，颛顼也是一身而三任的人物，他法施于民、教化百姓，无疑是掌握审判权的酋长；能交通鬼神，主持祭祀，显然是宗教主；又传说他生于若水， “首戴干戈” ，则是握有军权的象征。颛顼的时代晩于黄帝，社会也发生了很大变化，黄帝时犹存母权制遗风，涿鹿之战中女神（魃、玄女）起过极重要的作用。颛顼时，父权制则进一步确立，传说 “帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂于四达之衢” ，就是说对于在路上不回避男子的妇人，都是身上带有妖祟的，要在十字路口让巫师对她作法、示众，这就从宗教礼仪方面规定了男尊女卑。同时为了适应新的形势，颛顼还进行了宗教改革，即所谓“绝地天通” 。在古代社会最初只有两性的自然分工，随着原始宗教的产生，出现了巫觐，但不是专职的，那时人人能通神，家家有巫史，这是和范围狭小的氏族制度相适应的。但当社会组织已形成范围较大的部落联合体时，若人人都能通神，传达神的意志，必要影响联合体的统一意志，统一行动。颛顼的改革是断绝人神交通之通道，改造了氏族制度的机关，除了联合体最高首领一身三任，是最高宗教首领外，使大巫“重”任“南正” ，司人神交通，会集群神命令，传达下方；又设“火正“ ，任命“黎”司其职，管理地上的群巫及万民，使宗教事业由少数人垄断，此后逐渐蛻变为统治阶级的工具。但在当时，这是历史的进步， “南正” ， “火正”之职，后来演化成阶级社会的“宗伯”、“司徒”等官职，少数人专门掌管宗教祭祀，还促进了对日月星辰的观测，为天文历算的出现奠定基础。总之，颛顼的改革是继黄帝之后又将历史的发展向文明推进了一大步，因此被尊为能修黄帝之功的古帝。