煤与矸石的对话( 三 ) 煤|与|矸石|的|对话|

一者，六祖慧能师不是在此前就写出那个“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的悟道谒子了么？这个诗谒当然好生了得，一下子就把他的师兄神秀的那首“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”的偈子比下去了，五祖一看就知道慧能师“明心见性”的慧根好生了得，于是决定要把禅宗的衣钵传给他，这里他怎的还要在五祖为他解说《金刚经》时再悟一下呢？而且《坛经》的一开始，不就说过慧能在听到住旅店的客人读到“应无所住而生其心”时也有所悟么？哈哈，慧能师如此这般，算是已经“悟”了三回了，难道前面的两次悟又不是“悟”了么，这到里是怎么回事？这里俺可以提示一下，这三“悟”，有点相当于三个烧饼，到吃第三个烧饼时肚子才可能真饱了，那是因为前两个烧饼垫了底，而且慧能师吃了第三个烧饼以后，并没有摸着肚皮打饱嗝，好生得意的样子，而是一路向南的过程中还在夹着尾巴做人。
二者，现在俺们一些好生聪明的人，一提到慧能师的这个“何处惹尘埃”的诗谒，那真个是啧啧有声，好生明白和好生得意的样子，而对神秀的“身是菩提树”的诗谒，却是一脸臭臭的，你有没有问过自己有这个资格一脸臭臭的么？这里俺要亲自告诉你，“顿悟”和“渐悟”是没有本质区别的，那个“顿”其实也是“渐”的结果，也都没有离开马克思哲学里面的量变和质变的关系，只不过那个过程的长短不一罢了，这就是释尊说的“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽” 。所以俺要亲自提醒一下，“凡是急就章，终究是险道”，你写几首小诗和小文章就到处推荐你自己，别人一喊你是诗人，你就觉得好生了得啦？所以对这样的文人，“文人相轻”也是有道理的哦，如果这一类文人聚在一起搞“文人相亲”，摇头晃脑地互相“取暧”，俺亲自以为那是“集体自残”，所以不要瞎说这个时代已经不是诗歌阅读的时代，“其实你不懂我的心”，把自己说的好生可怜的样子。俺亲自以为这个时代是真正的比内功的时代，如果月亮不知道“含章”太阳的光芒，只顾自己去大放无量光明，那么“韬光养晦”这些个词有还甚用。你的那个量变的过程没有走完，哼，还什么“顿悟”啊？“顿误”罢了——顿时误了你自己而已。
三者，还有五祖对慧能师说的，“不识本心，学法无益”，比如养花浇水，不往根子上去浇，雨过湿地皮，有甚用？所以俺亲自对朋友们说过，“学习”这个东西么，庄子早就说了，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”，还比如养花，今天换这个地方的土，明天换那个地方的土，这些个土一个比一个营养好，但那对你的花有甚用？熊瞎子掰棒子，掰一下丢一个罢了，而真正聪明的人呢，一盘适合自己的土壤足矣，“圣人愚钝，参万岁，而一成纯”，这也是庄子说的，意思即容入万寿无彊的大道，抱守独一无二的大道，而浑成精纯的整体，这才是“识本心”啊。而这个“本心”也就是“自性”，所以佛又说“心、佛、众生，三无差别” 。人人都有这个合于道的心，只不过由于人们的妄想心太重，正如那个养花的人，一看别处还要那么多好土，想通通地拿来让他的花享受一番，哈哈，这朵可怜的花儿呀。这个养花的人正如“贫子”一样，不知“衣中宝”，只知道向外去追逐那些个多多益善的土壤，这就又是释尊所说的“缘聚内摇，趣外奔逸”也，所以俺们得亲自时时而又处处地学观世音去“反闻闻自性” 。不过一般来说，这个“本心”也好，“自性”也罢，还真个比较难体悟到的，有几个人能管住自己的心啊，但那也没有关系，俺们可以用毛主席他老人家领导中国革命时“从农村包围城市”的办法来逐步解决问题，这个“明心见性”的“心”不是难于把握么？那么“良心”、“虚心”、“爱心”这些个“心”，俺们可能比较看的具体些吧，就从这些“心”开始，只要你“恒心”参之而行之，它们会让你因“用心”而“静心”的，最后“啪哒”一声，你就有可能一下子识了“本心”和闻了“自性”也，这里也是“顿”与“渐”的问题，也是量变和质变的问题，当然也是一个烧饼二个烧饼和第三个烧饼的关系问题。