《屈原研究》读后感100字( 二 ) 屈原研究|读后感

假如翻开现在的研究屈原的文章，或许其中的见解更会集中于文学意义之上——这一点也可以理解。但是在民间，在老百姓的心目中，像屈原这样的人，再过两千年，不还是值得纪念、永远不会被忘记的“那一个”吗？
《屈原研究》读后感(二)：战国屈原，重生于民国
一提到屈原，很多人联想到的第一个词就是“爱国诗人”了，然后就是端午节了。
屈原的一生是一个悲剧，他的政治生活是失败了的，但作为诗人，他却得到了很大的成功。人民都同情他，不仅楚国的人民同情他，就是全中国的人，自他死后两千多年来一直都同情他。每年每到五月五日，全国各地的划龙舟、吃粽子，就是用来纪念他。而这个习俗也传到朝鲜、日本、越南、马来西亚去了。
有意思的是，在民国时期，竟然有人对屈原提出过质疑，认为根本就没有屈原这个人，而《离骚赋》的作者是淮南王刘安。
实际上，“疑古”在当时是一个潮流，毕竟连汉字，当时也有人说可以不要，在新文化运动大背景下，一些知识分子开始提倡汉字拉丁化，其中刘半农、鲁迅等最为积极。
但“疑古”不代表不要古，而当中国进入抗日战争时期，我们也需要一种精神，一种力量。因此，虽然屈原失败了，楚国失败了，但他代表的文化却没有失败，所以郭沫若将屈原、楚辞、精神联系在了一起，认为“由楚人所产生的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如不灭种，中国文如不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天” 。
1940年端午节，重庆文化界纪念屈原，有人提议将这天定为“诗人节” 。郭沫若分别在《新华日报》发表了《革命诗人屈原》，在《大公报》发表了《关于屈原》，着重论述了屈原对于“国族的忠烈”，“中华民族的尊重正义，抵抗强暴的民族精神，一直到现在都被他扶植着” 。
可以说，屈原重生于抗日战争最危难的时候，为人们点亮了文明的微光。
而另一方面，郭沫若先生又赋予了屈原的人民性。
屈原最为人熟悉的诗句，″长太息以掩涕兮，哀民生之多难。″(《离骚》)，其中对于民的理解也有不同的主张。
郭沫若先生将民译作了“人民”，但闻一多先生认为，民就是做“人”解释，这句话接单理解，就是感慨人生多难。
而除了诗歌本身，郭沫若也认为屈原的诗的形式，主要是从民间歌谣发展而来，所使用的的词汇也多是人民的词汇。
实际上，在最初关于屈原的研究中，郭沫若先生和闻一多先生是一致的，只是由于后来郭沫若先生拥抱了人民，因此对于屈原的解释也充满了对于人民性的强调。
另外必须说一下，这本由文津出版社出版的《屈原研究》实际上包含了两本书，一本是郭沫若先生于1943年出版的《屈原研究》，另一本则是郭沫若先生在1935年至1953年的近二十年的时间里，反复推敲、修改的白话《楚辞》即《〈屈原赋〉今译》。