苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法佛道儒( 三 ) 苏轼关于儒释道的诗词

1074年，入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的赴任途中，第一次以豪放词风写下了自己的宏大抱负：“当时共客长客，似二陆初来俱少年。
致君尧舜，此事何难！用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看！身长健，但优游卒岁，且斗尊前！”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。
一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。
苏轼在密州任知州时，一方面从儒家的高度责任感出发，对人民的疾苦表现出深切的关怀和歉疚：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。
永愧此邦人，芒刺在肤肌。
平生五千卷，一字不救饥” 。
(《和孔郎中荆林马上见寄》) 。
另一方面他又以古代豪杰自比，表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望。
“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平风。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
“（《江城子·密州出猎》）即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间，那时他已是罪废之人，不在其位也不谋其政了却仍然写下了这样的词句：“君命重，臣节在。
新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
二、佛道——致君尧舜不得的尉籍
随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎。
他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外。
然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑。
这是一种“儒道互补”的人格模式。
苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想。
苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘。
八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学。
年轻时就喜欢读《庄子》， “喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。
”可见他对老庄思想是一拍即合，很自然地在内心引起共鸣。
不仅对老庄，就是对道教的道术，他从年轻时起也深有爱好，至晚年也没有改变。
谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中，求刘尽发道术之秘，并希望对方惠赠给他炼成的外丹。
在信中说，他“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。
然未尝一念忘此心也。
”对佛家他也很早就有接触，年轻时即与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往。
通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟。
他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰。
”到贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出。
闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣。
”不仅研习佛理，而且在佛教中寻找精神寄托。
他在反省往日的“举意动作” ，求“自新之方”时，便“归诚佛僧，求一洗之” ，在近五年的时间里，到城南精舍安国寺， “间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空， ……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。
私窃乐之。
”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段。

苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法 佛道儒( 三 )

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